走到时间之外看着时间，崎岖不平，也有广漠的突出和陷落，像山岭和深洞。

不是线也不是面，像无限的透明被看不见的玻璃无情切割，分解成很多的世界。

现象背后还有现象，原因后面还有原因，类推下去就是柔和的慢坡，一个弧形，圆的一小部分。

顶着天踏着地，举着一个水晶球。

顶着地踏着天，举着一个水晶球。

专意地注视自己，有两个结构。一是不喜欢一成不变，所以天地运转，孩子长大，四季交替，人一天一天变老。几乎每个人都在寻求公平正义的道路，心安理得地延伸自己。想过永恒并且放弃了永恒，也不相信一劳永逸。

二恰恰是喜欢长久，以为长久是那样的贴心和美丽，最好的耐人寻味的也测不透的，长久就是欢欣的一刻，一刻却长长久久。

越望越远，于是敌视仇恨，怀疑和毁灭自己。死给你看。到底叫谁看呢？

灵魂升起，终于觅到了一条道路，让永远代替你永远下去，他就是永远，这就是永远。

笑如夜幕在你唇角飞翔。

13，不出不入一座空房子，在无人之地，就是拙藏，能量蛰伏着轻微呼吸。

外面就是经过、参与、组织沉思、阅读、观看工作、生活、学习，一直是能量的应用和重复，灌入或者流出。

也包括教育，学校教育无疑是正面的，力图贴近个人而实际上有益于社会。家庭教育立足于成长，已经从优雅的性格风格中叛逃，转向了出人头地跋扈和自私。社会教育是绳子栓起来的一疙瘩一疙瘩的磨砺拉扯着人适应，淘汰或者胜出，忍或者残忍。

被人羡慕的和被人可怜的，不真实的笑和为哭而哭的哭。

我们愿意做中间部分，就是介质。

从上往下看，我们遮挡了地狱从下往上瞧，我们又堵住了天堂。

能量进入虚空就是信仰。

割开上下两个真实，我们成了所谓真实的全部。

14，身心灵的百分比是八十、十五、五，隔着屏障无法对话，就像老天知道我们而我们拒绝承认他的活着。

15，心有千千结。

不是有多少循环往复纠缠错杂的纠结，而是藤蔓盘根错节茂盛得堵住了心口。

这也是一种荒芜。

应是它有很多的结，已经被掩埋。

一结开，一心明。

休辜负了这千千结，洞明心。

16，灵界有小孩，年青人，老年人，不是真实的年龄。

我们周围有不同的年龄，天地的年龄，世界的年龄，人类的年龄，被铭记的年龄，认

识年龄的年龄，中间还有为了区别人的自然年龄，社会年龄，心理年龄。到末后还有一种年龄，灵命的年龄。

这怎么算呢？

经云，“作见证的原来有三，就是圣灵，水与血，这三样也都归于一。”

水，就是归于圣者的名下。

血，是他用生命做的挽回祭，铺成了一条通往永生的路。

圣灵，是圣者“将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。”

“住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。”

17，自由是一个手法。

自由由不自由堆砌而成不自由总是以自由为突破口。

这决定了自由本身的苦涩，等于说自由从来都是形式，很少显现内容。

有一只碗放在桌子上，讨论碗本身的自由并不自由。

1，它在一个房间里。

2，它被意识到。

3，意识到它的人被意识到。

4，被意识到的人和一只碗的对话装在一个匣子里，这个记忆在契合契约铺交易。

5，交易人去了另一个时空。

6，这是某人的一个梦境。

7，在时空之尽，就是之起，有一个人造出了第一个陶碗。

8，万年后一炉窑的三百只碗只逃出了这一个。

9，魔术师变碗，这不是他的道具，凭空而来。

10，在碗里他看到一个房间内，一个孩子面对着这一只碗。

11，孩子怕丢了这一只碗，有个白头发的人告诉了他一个秘密：一件东西藏在哪里不会丢？藏在心里不会丢。

12，我就是心，孩子在自己的心里守着这一只碗。

13，伴随着碗的实用的法则是，进入一个圆环，最后毁坏这个环。

……

18，我懂山高水长的意思。

男人的心是花瓣做的，最后都站成了山。女人为蒲为柳，心却海洋一样长阔。

男人比女人柔水，女人比男人有远见。

男人后来都是路，使后裔矗立其上女人都变成了聆听，俯首倾听着儿女传说中的幸

福和泪水的声音。

今人不见古时月，今月曾经照古人。

每一步的空气中我们得到了数不清的祝福，每一个被污染的遐思里我们忘了本，每一个我们自己和影子枯黄如草。

他们说他们也不是本来，你得问古月下的古人去。

他们在哪里呢？

山水藏灵而况人乎？

况身在宝山空手而归乎？况雪断桥沉嚎啕失路乎？远山成影碧水干裂心脏骤停骤然惊醒的一个梦境乎？

落日冉冉，一起挂在天空一会儿乎？

19，意义是一面镜子，有时候透明，把世界的路引向更远。

有时候掉过头来反射，自己躲在后面。就像无是有的一种，忘记和未曾记忆。

不知虚空全是真实，知虚空全是虚空。

人们有条件造一座连接真实与虚空的桥，却鄙视这个具备的条件。

需要划两条线才能知悉意义，一条往里界出世间，一条往外界出灵界，中间翻翻滚滚的就是意义和意义的纠结。

排除一切肯定一切，又宛然在手。要不怎么翻手为云覆手为雨呢？

不曾忘记又何曾记起，超然心上。雷霆就是雨露，慈悲即是金刚。

没有虚空没有飞翔

没有真实没有方向。

倩谁问，知向谁边？

20，“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”

一个世界的死，躯体的灭，可能是另一个世界的生，正迤迤而来。时间绳子上的舞与蹈，空间尖锥上的住与飘，情感上的注意和探觅。

学生永不可能高过老师，但可以肯定的是：人有多么不自我，尽头就有多么美好人类有多么圣洁，神灵就有多么充分的补充。

然后自我去了自，再找到自。

尽头就是反射，现实的世界是记忆的映像。

内里的世界与外面的世界吻合在一起，有过之而无不及，太空的恢宏微观的离合情感的波澜，诸界的演变动荡，过去现在未来的种种。

是意念的运行，灵的出没。超脱物质的拥有和搬运，使美丽是美丽的，就是有生机的，永远对人不厌对物不恶对情感不杂，洁白的灵魂。

灵是赐予，先是神的才是你的，作用于你。你是他记忆的一部分，记忆他才不会消失，就是世界和你。

生命不过是一些联系。

如此，才有心花怒放的感觉，那些花瓣展翅飞翔。

21，记忆，这是美丽的一件东西，记忆会使我们说，“我觉得我活着。”这是人的活

着。如果不以人的理解和解释，而是真实情况，鬼是怎么觉得他的存在的，神是怎么样的，他们的记忆是从哪里到哪里，这我们不知道。

22，“莫等闲，白了少年头，空悲切。”

关键在“莫等闲”三个字上，重点在“闲”字上。

闲，是用柱子顶住门板以防私闯的意思，也可以象形地理解为关起心门来等着木生根

发芽开花和结果。

闲不是等来的，是主动的，是自己的劳作。

惜的是木，自己有距离，用活水养着的木，常养常新，生命在其中。

此木就是最早的生命树。

23，把前人今人的诗词南抽一绺北凑一丝组合起来叫组诗，律诗罕少古风常见，五言七言尽随己意，意绪为事，达情耳。曲赋行歌亦然。

春愁组诗二首

之一

河畔青芜堤上柳，迟迟春日弄轻柔。

秀水青山同天碧，伤春伤别几时休。

之二

满院杨花不卷帘，绿窗来与上琴弦。

伤心日暮生雨烟，似诉春愁似诉怨。

24，学会睡觉。

睡就是睡了，眼睛闭合，到了睡里边，睡的本意是要睡出一朵花来。

有花就会有果实。

睡觉，这个词也很有意思，指明了睡的是觉。睡醒不仅是从睡中醒来，也可以理解为

睡的是醒。睡意是睡的意，睡梦是睡中的梦。梦有很多层次，不是浅度中度深度这么粗放，是记忆展开的工作，如，现实、幻想、渴望、反悔、失望、厌恶、求索、灵光、灵实灵之果实、梦根、梦托、梦人、梦主、灵人、人。

睡里并不安全。睡魔是说睡里也有魔，有你的魔、魔的魔之分。对应的有睡的守护者，不忍心你良心责难自己太甚，或者呵斥了那些争夺者，所以你会醒来。

一睡而逝，并不能告诉我们些什么，只知道死亡不是只有一种。

睡眠不是长眠，那是涤忧净虑的安息，安于息，息息相关的最深层次的息。

就像温暖的怀抱。

失眠是个告诫，不要失去了这个眠。

25，失去灵活不叫自由，但人们喜欢那不是自由的自由，说那就是自由。

26，有时候的一千年不是这一千年之后接续下来的另一个一千年。也可能这一千年结

束了，又三个一千年之后才使用了那一千年。或者不在于起初而在于末尾，是经过了一个一千年，不占用时间的一千年，结尾在某个当口狗尾续貂，时间突然又活了，一刻一时一月一年的俏步徐行。

27，雨没淋到我，却打湿了心情，也让去往3034的列车没有停站。那一年完全空白。

28，一把铁锹和一个人一起游荡

总想任意地在路边在田野铲出一个个深坑然后埋上，然后发呆

像丢失掉什么东西一样忧伤

丢掉的都是你的东西

没用的，就是人们不争不抢不设权限的

只有美好的时光和心情在那里

天现在还有，也有装饰

灭没和死亡说，“我们风闻其名。”

它的名字叫智慧

还有什么惧怕吗

不是不死不是不怕死不是欣然死

而是蔑视

在之前，“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明”之前

一个一个深坑就是眼睛