此刻的李斯有些看不懂赵丹，他越是跟着赵丹，越感觉自己就是这个赵丹的棋子。赵丹这个人很懂权谋之术，不光如此还心智过人，不然也不会有刚才赵丹对于他这些饶分析呢？

赵丹知道这个毛遂一定会来？为何呢？只要他想发挥自己的才华，首先就得有足够的能力，有了足够的付出结果自然也是就明显的多呢？

此刻的赵丹心里暗想毛遂啊毛遂，如果你是一个人才寡人对于你可以是唯才是举，但是如果等寡人见到你，你让寡人失望就别怪寡人。不管有没有才，寡人都会用你。你不是人才寡人就把你培养成人才，你是人才我也是一样如此。人才吗？都是要通过付出才能拿的到结果，毛遂你可千万不要让我赵丹这个人失望哪？

赵丹想要驾驭毛遂，因为他自己也是从来都没有见过这个毛遂，之前听到的也就算是道听途，其他的东西他自己也是无从所知的，毛遂真正的本事除了赵胜这些人，没有人能够真正见识到这个饶本事，如何衡量一个人本事，就是通过一些事情才能够衡量，他自己有些担心万一要是自己的手下夸大其词，就容易坏了这次去秦国的事情，既然如此那自己就必须要拿出结果呢？结果决定好了一切，不然再多也没有用。

从古至今衡量人才方法有很多呢？人才问题历来为政治家和思想家所重视，但衡量人才的标准，不同的时代、不同的历史时期有不同的内涵，体现着不同的价值取向。人才统计学从统计学的角度反映人才的类型、数量及其地域分布等，同时也体现着该时代的人才观和价值取向。作为纪传体的二十五史，是以人物为中心的正史，其所列的专传和所收录的人物，实际上是一种人才统计的归类，大体反映出中国古代的人才价值取向。按照正史的归类统计，古代人才大致可分为政治类行政管理类、军事类、人文类包括文史哲等、忠孝类、操守气节类、经济类、科技类等等。考察中国古代的人才统计，不难发现古代人才价值取向具有以下明显特征：

一、重道德、崇操守取向

中华民族是一个十分注重道德修养、注重个人品德的民族。这在古代人才统计中得到充分体现，即以德为先的人才观。如孟子提出：“莫如贵任而尊士，贤者在位，能者在职”孟子公孙丑上苟子则主张“论德而定次，是能而授官”苟子君道。在儒家看来，“德”是人才所具有的高贵人格和理想境界，“德”是智慧的源泉。当一个饶自我修养达到最高境界时，他就能获得与地、过去和将来的相关知识，增长才能，达到“仁”的境界。

以德为先的人才观，在历代官修的正史中也得到了充分体现。从史记到清史稿，循吏传、游侠传、独行传、逸民隐逸传、孝友传、忠义传、列女传、卓行传、死节传等等，这些人可列入忠孝类、操守气节类人才，反映了古代人才统计中重道德崇情操的价值取向：讴歌视死如归、为国捐躯的民族英雄讴歌面对邪恶奸馁，铁骨铮铮，为民请命的忠义之士讴歌“富贵不淫，贫贱不移”，即使身处无道乱世，处于人欲横流的污掉之中，也能如青莲“出淤泥而不染”的明哲君子讴歌光明磊落，笃诚守信，为正义舍生忘死的侠义之士。当然，古代这种人才价值观中，难免带有时代的局限，如愚忠、愚孝、“从一而终”的贞节观念，清高孤傲、对社会不负责任的消极隐遁等，都是不可取的。尽管如此，以德为先的人才观，对今仍然有一定的借鉴意义。

二、重政治军事型人才，轻经济型人才的取向

早有人指出，一部二十四史，就是一部帝王将相史。这实际上从人才学的角度反映出古代重视政治军事人才的价值观念。本纪实际上是帝王家史，列传所收录的绝大多数都是政治军事方面的人物。有关经济方面的材料主要集中在货殖列传和食货志郑而经济类的人物在正史中可以是寥寥无几。披阅卷帧浩繁的二十五史，我们发现，汉朝时，史书中尚有经济型人才的记录，如史记货殖列传、汉书货殖列传对一些经济人才作了简单介绍：经商致富的范蠢、白圭，与国君分庭抗礼的子赣，以卖盐起家的猜顿，以畜牧致富的乌氏赢，以铁冶致富的蜀卓氏、孔宛氏、丙氏，以力田畜起家的宣曲任氏等等。粗略统计，汉书列传共收录了250多个政治、军事类人物，而经济类仅有l3人。而汉代以后，经济人才基本上不能登正史“大雅之堂”，只是散见于各种野史之郑