看历史书最好是看古文，不要看白话，白话文少了历史的厚重与神韵，特别是《通鉴》这本书文采飞扬，描写人物栩栩如生，对人性简直洞若烛火，让人身临其境，不忍释卷。当然刚开始的时候会很吃力，看着看着就习惯了，而且最重要的是要把自己代入进去。比如“三家分晋”，看到“智伯请地于韩康子，康子欲弗与。”看到这里，你就不要急着往下看，合上书想一想：如果自己是韩康子，碰到这个问题，该怎么办？晋国智伯的势力最大，不割地给他，他肯定会打你；给他，他尝到甜头，下次再问你要，你给不给？给与不给都会坏事。此时你会发现自己束手无策，只有等死。接着往下看。段规曰：“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。彼狃于得地，必请于他人；他人不与，必向之以兵。然则我得免于患而待事之变矣。”看到这里，你不禁拍案叫绝，太精彩了。后面事态的发展和段规的描述一模一样。

没有思路就没有出路。古人的智慧会比我们差吗？你看看那些穿越古代的小说，有些把古人当傻子，真是错的离谱。唐志就想过，如果自己和这些人同立朝堂，估计会被这些家伙吃得连渣都不剩。震旦本土的文化的源头就在诸子百家，那个时候就已经成形了。古人和今人的差别只在于古代缺少现代的这些专业技术知识。

世界上嗜书如命的除了震旦人，还有就是犹太人了，和震旦人的智力可以媲美的也是犹太人。一般犹太人都读的三本书分别是：旧约《圣经》、《塔木德》、《十戒》。

《塔木德》凝聚了上千年来2000余名犹太学者对自己民族历史、民族文化、民族智慧的发掘、思考和提炼，是整个犹太民族生活方式的航图，是滋养世代犹太人的精神支柱，是其他民族的人走进犹太文化，接触犹太智慧的一扇必经大门。《塔木德》早已成了犹太人真正的衣钵。到处流浪的犹太人，随身携带着这本书，以此去追求自己的梦想。

我们来说说《塔木德》：

一个年轻人请教拉比，“拉比，请你解释一下塔木德好吗？”

拉比说：“非常好，不过首我问你一个问题。如果两个人从一个烟囱里爬出来，一个身上很脏，一个身上很干净，他们谁会去洗澡？“

“那个脏的会去洗澡。”年轻人说。

“不！”拉比说，“他们互相看对方，脏的人以为自己很干净，干净的人以为自己很脏，因此那个干净的人会去洗澡。现在，另一个问题，两个人从一个烟囱里爬出来，一个身上很脏，一个身上很干净，他们谁会去洗澡？”

年轻人笑了，说：“你刚才告诉我了，拉比，身上干净的人会去洗澡，因为他以为自己身上很脏。”

“不”，拉比说，“他们各自都看看自己，身上干净的人知道自己不需要去洗澡，因此身上脏的人回去洗澡。现在，最后一个问题，两个人从一个烟囱里爬出来，一个身上很脏，一个身上很干净，他们谁会去洗澡？”

“我不知道”，年轻人说，“这要看你的观点和看法，可能会是任何一个人。”

“不”，拉比又一次说，“两个人从一个烟囱里爬出来，怎么会一个人很脏一个人很干净呢？他们都会很脏，因此他们都会去洗澡。”

年轻人挠着头说：“拉比，你问了我三个问题，却给了三个不同的答案，难道这是开了个玩笑吗？”

拉比说：“这不是玩笑，我的孩子，这就是塔木德。”

……

一个问题有三个答案，这是怎么回事？这个问题困惑了唐志很久，直到有一天他拿起《易经》，才略有所悟。

易有简易、不易、变易三层含义。世界上没有永恒不变的真理，没有放之四海而皆准的真理。但是我们都想找到一个绝对真理，比如上帝、真主，或者其他什么神，然后用这个去衡量一切，这样做的结果就是被现实抛弃。

塔木德没有给人一个标准答案，只是给人一种思维方式。易经也是这样，同一个卦象，在不同时间，不同地点，会有不同的结果，而且会随着这些条件的改变而改变。具体问题具体分析，这才是周易和塔木德的精髓。就像兵法，大家都看兵法，打起战来有赢有输，为什么呢？“运用之妙，存乎一心。”兵法不是僵硬的教条。

一切都有可能，一切都可能变化，就连故事中的那个前提条件：“两个人从一个烟囱里爬出来，一个身上很脏，一个身上很干净。”也要怀疑，因为这个也是不确定的。

东土易坛也有许多这样的例子。

三国时，有人问周宣：“我昨夜梦见一只刍狗(古代祭祀时用草扎成的狗)，这是什么征兆？”周宣说：“您要得到美味佳肴了。”不久，他出去办事，果然吃上了一顿美餐。

后来他又问周宣：“我昨夜又梦见刍狗，是什么意思？”周宣说：“您恐怕要从车上掉下来，折断脚脖子，应当小心。”不久，果然应验。

后来这人第三次周宣：“我昨夜又梦见刍狗，是什么原因？”

周宣说：“您家要失火，应小心保护。”不久果然着火。