作者有话要说：这个章节别看，无意义　　这章因为很多因素没发表　　真的很忙很忙　　自力更生难，　　维持兴趣难　　但还得走U下去，或作殷交，是道教著名的护法神。　　“殷郊”斯名晚出，较早见于文献的是“殷元帅”一名，载宋代、元代之间成书的道教经书《太上三洞神咒》卷　　五的〈召殷元帅咒〉中。　　哪吒　　“哪吒”之名源于“那咤”，那咤是一个舶来□□字。在漫长的岁月中，伊朗人与中国人影响并控制着亚洲西部到东部的广大区域。伊朗和中国土地上的居民在各个时期相互交往、通商。毫无疑问，这种毗邻关系与相互交往对两个民族的文明与文化产生了深刻的影响，值得人们从各个方面来加以深入研究。　　“哪吒”（不是那咤）一词最早出现在道教书籍，而非佛教，佛教中的是叫那咤，虽然道教的哪吒原型是佛教的那咤，但是两者绝对不是同一个人，不能混搭在一起。　　那咤本是佛教中的一个神,在唐以前,我国尚无关于“那咤”的任何记载。如此说来,“那咤”的进口当属唐代,经以后历代文人的演义,才形成如今天我们所知之形象。　　唐代僧人大广智不空翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》称哪吒为毗沙门天王的第三子。还有其它的唐代佛经文献中出现的关于那咤的记载,如“尔时那咤太子,手捧戟,以恶眼见四方”,“那咤捧塔随天王”……从这些佛经不甚详细的记载中,我们可以看出一些关于他的事情,如他的身世,他的角色。　　由于唐代崇佛风气兴盛,佛经故事中的这位天王的第三子的事迹,便广为传播了,开始成为唐代笔记小说的人物。如唐玄宗朝《开元传信记》里就记载了宣律和尚路遇那咤的故事。这应是除佛经之外,唐人笔记小说中记载那咤事迹最早的一个故事了,不过承袭之迹非常明显。[6-7] 　　那咤来到中国后，道教便在那咤的原型基础上创造了另一个中国血统的道教神灵——李哪吒。随着道教的发扬光大李哪吒也逐渐演变为道教护法神和闽台地区的地方神。但值得一提的是李哪吒是中国人，是中国小孩，是中国血统，而那咤却不是。[8] 　　由于文人的演义，哪吒的故事已趋近大众化完整化了。明刻本《三教搜神大全》收有的“哪吒太子”一条，为哪吒写了一个较完整的传说：“哪吒本是玉皇大帝驾下大罗仙，身长六尺，首带金轮，三头九眼八臂……”，“因世间多魔鬼，玉帝命下凡，以故托胎于拖塔天王李靖”，“生五日，化身浴于东海”，“与龙王战，杀九龙”……“手搭轩辕箭，射死石姬娘娘之子”……“父怒，哪吒遂割肉刻骨还父，而到真灵求全于世尊之侧”，“世尊……遂折荷菱为骨丝为胫，叶为衣而生之……”后降魔有功，玉皇大帝封之为“三十六员第一总领使”……由此可见，此故事已包含了哪吒的基本的形象细节。不过各方面并不甚突出。　　哪吒的传说引起了明代文人的极大兴趣，他们纷纷取材于此，将一些支离破碎的情节连缀起来，加以丰富而超现实的想象，塑造了一个生动可爱的哪吒形象，完成了哪吒故事的精彩演义。其中以《西游记》《南游记》《封神演义》为突出。《西游记》中描写哪吒与孙悟空大战，可以看出他手中的武器已基本齐全，而且还对“析骨还父肉还母”作了更合理的解释，并且也讲出了李靖托塔的原由。至于《封神演义》再借鉴《西游记》中关于“红孩儿”的描写，将哪吒写成一个手持火尖枪的小孩模样，就更令人喜爱了，这样就使哪吒的形象最终形成了。　　佛教溯源　　佛教相传哪吒是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子），除了三太子那咤之外，二太子独健也是神通广大，母亲是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛门中之豪门之家。[9] 　根据学者们考证，最早佛经中没有哪吒，而只有那咤，更多出现在唐代及此后与毗沙门有关的佛经中，如《北方毗沙门天王随军护法仪轨》。北凉时代翻译的《佛所行赞》中并没有哪吒之名，文中毗沙门天王之子的名字是那罗鸠婆。《佛所行赞·第一生品》中说：“毗沙门天王，生那罗鸠婆，一切诸天众，皆悉大欢喜。”唐代及此后的佛经中多称哪吒为毗沙门天王之子或之孙。如唐代佛经《北方毗沙门天王随军护法仪轨》中说：“儿时哪吒太子，手捧戟，以恶眼见四方白佛言：我是北方天王吠室罗摩那罗阁（即毗沙门）第三王子其第二之孙。……尔时毗沙门孙哪吒，白佛言：‘我护持佛法’。”《太平广记》卷九十二中则说：“宣律精苦之甚，常夜后行道，临阶坠堕，忽觉有人捧承其足。宣顾视之，乃一少年也。宣遽问，弟子何人，中夜在此。少年曰，某非常人，即毗沙门天王子那咤太子也。以护法之故，拥护和尚，时已久矣。宣律曰，贫道修行，无事烦太子。”　　　　《封神演义》进一步丰富了哪吒的形象，其作者用了整整三个回目集中笔墨写哪吒的故事，包括灵珠子转世，哪吒出世、大闹东海、误射石矶、剔骨剜肉、翠屏显圣、莲花再生、父子交恶等，情节和形象更为丰富，最终使哪吒传说的叙述达到顶峰，使得李哪吒最终成型。[7] 　　我们现在的李哪吒形象都是来自于《封神》的，包括灵珠子转世，拜师太乙真人及乾坤圈，混天绫，火尖枪等武器既不是来自《西游记》，更不是佛经中的那咤，而是我们中国人自己所创的。　　与那咤的区别编辑　　在道教神系里李哪吒的父亲是托塔天王李靖，母亲是殷夫人，师傅是太乙真人。　　在佛教神系里那咤的父亲是毗沙门天王，母亲是吉祥天女，师傅是如来。　　如果说道教神系中的李哪吒母亲是吉祥天女，太乙真人是佛教那咤的师傅，这是很不靠谱的。　　更何况，现在的李哪吒大都是来自中国文人所创。　　李哪吒借莲花托生也是源自于中国文人创造。中国自古热爱莲花，莲花自然是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至圣之物的象征之一。圣洁的莲花象征着道家的神灵，在广大信众的心目中占有至尊地位，与莲结缘是他们孜孜以求的福份。既然李哪吒有更深的道家血缘，既然莲花本是道家世界的圣物，民间传说中李哪吒以莲花为身，正意味着使其彻底脱凡去俗，走向神圣，走向永生。凭借莲花，李哪吒从世俗到神圣、从凡人到天神的身份转换得以圆满完成。　　有人断言哪吒因其名字源自于佛教，所以是佛教神，甚至还有天竺人一说。这是个十分荒谬的说法。　　李哪吒非比那咤，李哪吒是个地道的中国本土神。　　以和服和汉服为例，和服也是抄汉服的，但是能说和服是汉服吗？和服是中国服装吗？　　不能简单去看这东西是不是舶来的，我们现在打的汉语拼音也是拉丁字母来的，但是能说汉语拼音是英国的吗？　　更何况希腊神话中的雅典娜等神明也不是希腊人原创的，有来自埃及，还有来自北欧的。　　英国著名人物——007，其原型也不是英国本土的，而是个南斯拉夫人，那能说现在这位大名鼎鼎的詹姆斯邦德是南斯拉夫人吗？　　李哪吒演变是道释儒三家相争的结果，由佛教的西域神演变为中国血统的道教神。[12] 　　综上所述，李哪吒是纯华夏血统的中国人，中国本土道教神。　　哪吒闹海编辑　　陈塘关总兵李靖的夫人怀胎三年零六个月后，生下一个肉球。忽然光芒　　不同版本的哪咤　　不同版本的哪咤(23张)　　从中跳出一个男孩。李靖闷闷不乐，一位名叫太乙真人的道长却来贺喜，为孩儿取名哪吒，收为徒弟，当场赠他两件宝物：乾坤圈和浑天绫。哪吒七岁，天旱地裂，东海龙王滴水不降，还命夜叉去海边强抢童男童女 。这时，哪吒见义勇为，用乾坤圈打死夜叉 ，又杀了前来增援的龙王之子敖丙。龙王去天宫告状，途中又被哪吒打得半死。于是，东海龙王请来三位兄弟 ，共商报复之计。　　第二天，四海龙王带领水兵水将兴风作浪，水淹陈塘关 ，要李靖交出哪吒才肯收兵。哪吒想要反击，遭到李靖的阻拦，并收去哪吒的两件法宝。哪吒为了全城百姓的安危，挺身而出，悲愤自刎。事后，太乙真人借莲花与鲜藕为身躯，使哪吒还魂再世。复生后的哪吒手持火尖枪、脚踏风火轮，大闹龙宫，战败龙王，为民除害。[4] 　　而哪吒借莲花托生是因为哪吒源自于中国文人创造。中国自古热爱莲花，莲花自然是道家所尊奉的至沽、至妙、至神、至圣之物的象征之一。圣洁的莲花象征着道家的神灵，在广大信众的心目中占有至尊地位，与莲结缘是他们孜孜以求的福份。既然哪吒有更深的道家血缘，既然莲花本是道家世界的圣物，民间传说中哪吒以莲花为身，正意味着使其彻底脱凡去俗，走向神圣，走向永生。凭借莲花，哪吒从世俗到神圣、从凡人到天神的身份转换得以圆满完成。　　法宝神兵编辑　　乾坤圈——金色镯子，会变化，可大可小。投掷攻击，力量巨大，百发百中，可翻江倒海，震荡乾坤，昆仑山至宝。（《封神演义》）　　混天绫——红绫，七尺长，能自动捆绑敌人，改变长度，可翻江倒海，震荡乾坤。即使剪断了也能自动修复。（《封神演义》）　　风火轮（火轮）——双轮暗藏风火之势，可踏在脚下作为交通工具。上天入地，速度极快。在西游记中也是一种兵器（《封神演义》《西游记》）　　混天绫，其色正红，其形正方，以象地，故其威力可以移山倒海，包举万物；乾坤圈，其色正青，其形正圆，以法天，故其威力可以映月耀日，笼罩众生；风火轮，状如太极，周转不已，以明道，故其威力可以追风逐火，生化无穷。　　金砖——纯金打造，砖形，投掷攻击敌人。（《封神演义》）　　阴阳剑——不同属性的两把宝剑。（《封神演义》）　　哪吒　　哪吒　　火尖枪——枪头能喷火，枪身一丈八长，共有两挺。（《封神演义》）　　九龙神火罩——太乙真人传授。罩内腾腾焰起，烈烈火生，有九条火龙盘绕。放出三昧真火。（《封神演义》）　　斩妖剑——斩妖除魔的宝剑。（《西游记》）　　砍妖刀——砍妖除魔的宝刀。（《西游记》）　　缚妖索——自动捆缚妖魔的仙索，像捆仙绳一样。“缚妖索子如飞蟒”　　力大无穷：超强体力，双臂天生自带神力，能毫不费力的拉开难以发动的乾坤弓，甚至不用瞄准也命中率极高，千里之外一箭射死了石矶娘娘的徒弟碧云童子。（封神演义）　　变化之术：身为天神总会通天测地之能的变化术。　　隐现之法：需借助隐身符，使自身隐形，无影无踪。（封神演义）　　飞天走云：无需依靠风火轮也能腾云驾雾，但速度不比风火轮快。　　特殊能力：莲花化身，本身特有的能力，哪吒的旧身已亡，后被莲花和莲藕重造新身躯，具有莲花之身的躯体百毒不侵，抗寒抗病，没有血肉和三魂七魄，免疫一切对付灵魂的法术和法宝，因是植物体，被砍断也有肢体再生的奇效，后靠此躯肉身成圣。　　其他能力：永驻青春，不老不病，没有生老病死，魂魄早已飞出三界不在五行之中，还有太乙真人所传的道术和武功，在乾元山金光洞潜心修炼习得高强的法力，修为根基高深，随心所欲的体内运功，顺心如意的内功心法，元神永存不灭。　　哪吒祖庙编辑　　中国以哪吒三太子为主神的庙宇：　　天津哪吒行宫　　天津陈塘庄街的古哪吒行宫已经被毁，解放后由于城市规划没能得到恢复。　　台湾哪吒神庙　　台湾至今仍有传统的哪吒信仰和哪吒神庙。　　现存的哪吒行宫坐落在宜宾城区翠屏山城市公园山腰，由台湾道人（　　哪吒行宫　　哪吒行宫　　台湾哪吒庙）自言受哪吒托梦建于1991年，取自古典小说《封神榜》上的神话故事，即哪吒自刎后，托梦于其母殷夫人，在翠屏山修建哪吒行宫而建。哪吒行宫为混泥结构仿古建筑，占地面积1000多平方米。行宫依山就势修建。布局合理，造型古朴，斗拱雕梁、外廊回绕，飞檐翘角，宝顶凌霄。行宫主要有仙踪迹牌坊、太子庙、哪吒盘腿式神像，造型生动，栩栩如生。洞门上方雕刻有燃灯道人赠与李靖的玲珑宝塔浮雕。在行宫上面山顶还建有哪吒师傅太真人神殿，塑有太真人神像。通过海峡两岸的共同考证，认定翠屏山的哪吒行宫为中国唯一的哪吒（三太子）祖庙，每年来此寻根祭祖的港澳台同胞及东南亚侨胞络绎不绝。1998年哪吒行宫应邀赴台访问，三太子金身绕台岛半年，突出了祖庙地位。川北曾有莲花洞哪吒真君祠，内有“功德无量推众人之功，万寿无疆保千家之寿”等联，匾书“百折不挠、能攻能守”，持弓箭射洪水状。　　河南哪吒祖庙　　是处于河南省西峡县丁河镇奎文村的一处祭祀活动场所。背靠山坡，有正殿一座，气势恢宏，具有江南建筑风格，殿内供奉哪吒太子神像一座。殿外有荷花池，池内长满荷花，祖庙占地15庙。哪吒是中国古代神话传说中的少年，在《封神榜》、《西游记》等名著中有很多描写，后成为一名在民间流传甚广的神将。其驰名程度可与孙悟空相匹敌。在全国有许多纪念他的神堂，但据专家考证，哪吒的诞生地和故里在河南西峡的奎文关一带。这里有杏花村哪吒出生地，哪吒父亲李靖镇守陈堰关遗址。　　据河南《西峡县志》记载：丁河奎文村南山顶原有哪吒太子庙;一间庙堂，座西面东，砖墙瓦顶，两窗一门，内修三尺高通堂神台，上面供奉哪吒太子彩色泥塑像。据县志所搜集的资料及当地老农证实和台湾哪吒信徒认定，庙中哪吒太子束发总角，蹬云下凡神姿，左手持乾坤圈，右手执火尖枪，腹裹红兜肚，肩飘浑天绫，脚蹬风火轮，威武英勇。每年腊月十三，附近的村民都登山为太子神像扫灰除尘，迎接新年的到来。1945年哪吒祖庙被日寇烧毁，至今太子庙遗址附近仍留有战壕。1995年在镇政府的大力支持下，由奎文村简村集资兴建哪吒出生地小宫殿。2001年在县政府、丁河镇大力支持下，由台湾同胞民间集资百余万元，在原来的哪吒庙址附近建大型宫殿一座。殿内塑哪吒神像，仍如旧时面貌。如今庙内香火兴盛，尤其是台湾同胞每年哪吒出生日都要来此祭祀，使哪吒祖庙中外驰名。　　四川哪吒庙　　1992年10月16日，由台湾宗教人士组成的‘台湾首次太乙真人朝圣团’在台湾道教协会会长黄樟先生的率领下，来李白故里——江油市参观了很多处哪吒的遗踪，并在江油乾元山找到了已有几分破败的哪吒庙。在杂草丛中发现了长满青苔的哪吒庙碑，碑身已有半截埋入土中，碑文也模糊不清。经台湾道教人士仔细辨认和分析，一致确认：这里就是哪吒的真正主庙！在此处还有陈塘（关）镇，太乙真人庙，石矶山，翠屏山等地名。而宜宾没有陈塘关。故江油为是。　　　　“有的人活着,他已经死了；有的人死了,他还活着”是作家臧克家的诗句.　　出自：　　臧克家所作的《有的人》,原诗如下：　　有的人　　——纪念鲁迅逝世十三周年有感　　有的人活着,　　他已经死了；　　有的人死了,　　他还活着.　　有的人,　　骑在人民头上：“呵,我多伟大!”　　有的人,　　俯下身子给人民当牛马.　　有的人,　　把名字刻入石头,想“不朽”；　　有的人,　　情愿做野草,等着地下的火烧.　　有的人,　　他活着别人就不能活；　　有的人,　　他活着为了多数人更好地活.　　骑在人民头上的,　　人民把他摔垮；　　给人民作牛马的,　　人民永远记住他!　　把名字刻入石头的,　　名字比尸首烂得更早；　　只要春风吹到的地方,　　到处是青青的野草.　　他活着别人就不能活的人,　　他的下场可以看到；　　他活着为了多数人更好地活的人,　　群众把他抬举得很高,很高.　　——1949年11月1日于北京　　“有的人活着,他已经死了；有的人死了,他还活着”是作家臧克家的诗句.　　出自：　　臧克家所作的《有的人》,原诗如下：　　有的人　　——纪念鲁迅逝世十三周年有感　　有的人活着,　　他已经死了；　　有的人死了,　　他还活着.　　有的人,　　骑在人民头上：“呵,我多伟大!”　　有的人,　　俯下身子给人民当牛马.　　有的人,　　把名字刻入石头,想“不朽”；　　有的人,　　情愿做野草,等着地下的火烧.　　有的人,　　他活着别人就不能活；　　有的人,　　他活着为了多数人更好地活.　　骑在人民头上的,　　人民把他摔垮；　　给人民作牛马的,　　人民永远记住他!　　把名字刻入石头的,　　名字比尸首烂得更早；　　只要春风吹到的地方,　　到处是青青的野草.　　他活着别人就不能活的人,　　他的下场可以看到；　　他活着为了多数人更好地活的人,　　群众把他抬举得很高,很高.“有的人活着,他已经死了；有的人死了,他还活着”是作家臧克家的诗句.　　出自：　　臧克家所作的《有的人》,原诗如下：　　有的人　　——纪念鲁迅逝世十三周年有感　　有的人活着,　　他已经死了；　　有的人死了,　　他还活着.　　有的人,　　骑在人民头上：“呵,我多伟大!”　　有的人,　　俯下身子给人民当牛马.　　有的人,　　把名字刻入石头,想“不朽”；　　有的人,　　情愿做野草,等着地下的火烧.　　有的人,　　他活着别人就不能活；　　有的人,　　他活着为了多数人更好地活.　　骑在人民头上的,　　人民把他摔垮；　　给人民作牛马的,　　人民永远记住他!　　把名字刻入石头的,　　名字比尸首烂得更早；　　只要春风吹到的地方,　　到处是青青的野草.　　他活着别人就不能活的人,“有的人活着,他已经死了；有的人死了,他还活着”是作家臧克家的诗句.　　出自：　　臧克家所作的《有的人》,原诗如下：　　有的人　　——纪念鲁迅逝世十三周年有感　　有的人活着,　　他已经死了；　　有的人死了,　　他还活着.　　有的人,　　骑在人民头上：“呵,我多伟大!”　　有的人,　　俯下身子给人民当牛马.　　有的人,　　把名字刻入石头,想“不朽”；　　有的人,　　情愿做野草,等着地下的火烧.　　有的人,　　他活着别人就不能活；　　有的人,　　他活着为了多数人更好地活.　　骑在人民头上的,　　人民把他摔垮；　　给人民作牛马的,　　人民永远记住他!　　把名字刻入石头的,　　名字比尸首烂得更早；　　只要春风吹到的地方,　　到处是青青的野草.　　他活着别人就不能活的人,　　他的下场可以看到；　　他活着为了多数人更好地活的人,　　群众把他抬举得很高,很　　他的下场可以看到；　　他活着为了多数人更好地活的人,　　群众把他抬举得很高,很高.　　——1949年11月1日于北京