人类的爱情与动物的渲泄，区别就在于性行为的私密性。因此佛说，发明房屋者是第一有智慧的人，起建家宅是受人尊重的世中法，是如法的，并非不如法。

又有其余众生从天上福尽命终，来到南洲投入母胎，从此便有了孕育生产和人类始祖之名。随着人口繁殖，以后又有了城镇村落。最先兴建的是瞻婆城，其次是婆罗柰城，再其次是王舍城。以此因缘，世间便有了城郭郡邑、王者统治之名。

婚姻家庭出现后，众生有了私心，开始竞相囤积隔夜粮。与北洲郁单越人从不积蓄粮食，所以常有自然粳米不同的是，当人们收获过频，私储过多时，隔夜粮便生出了皮芒，一次收取八日量时，结晶米不再生长，米源便永久枯竭了。

那时“有大乱风从不败世间吹种子来生此国”，物种从外星来到地球。世间于是有了有壳有糠的五谷，自然粳米终于被需要脱粒的禾本植物所取代。

众生反思以往的行为，决定将宅舍田园私有化，以防各家多贪滥占，于是“各封田宅，以分疆畔”，分田分地便有了你我之分，随之便有“自藏己米，盗他田谷”之事发生。众人呵责盗贼：“你作错了，以后不要再偷了！”

盗贼屡教不改便被杖打，形成纠纷。为了审理案件判断是非，众生推选一位身材高大，容貌端正，很有威德的长者为民作主，所需酬劳由大家均摊供给，立为大平等王，于是便有了“民主”之名。

拥立公正平等之王为民作主，是民主的本义。第一位大平等王就是释迦族的始祖，从民主开始世系相传，便有了刹帝利的族性。刹帝利意为守田主。

有些众生舍离家庭的累赘，入山求道，因为他能舍离恶业，所以称为婆罗门。意思是净修梵行、智慧多闻或心出俗外。

婆罗门中有不能修禅的，便走出山林游行人间，自称“我不能坐禅”，世人称之为不坐禅的婆罗门，也叫人间婆罗门，于是世间就有了婆罗门种姓。

有些众生从事各种事业，作为自己谋生的方式和手段，喜欢经营家业积累财富，人称居士，成为居士种姓。有些众生擅长制造，凭借技术和手艺谋生，于是世间开始有了首陀罗种姓。首陀罗意为工巧或下事，是靠手艺吃饭的被役使者。

刹帝利种姓中有人舍家“剃除须发，法服求道”便成沙门。其余种姓者随后也有出家求道成为沙门者。四种姓“皆是天身来，而同为一色”，本无高低贵贱之分，只是社会分工不同。原始社会有种姓之分，而没有高低贵贱的种姓制度。

在佛眼看来，原始社会更宜居。那时候，地球环境极为优美，天蓝蓝，水甜甜，风清清，米天然，人无烦恼很良善，到处都有树参天，众生和谐无拘束，人寿超过千万年。并不像我们想象的“原始社会”那样愚昧原始和落后。

在南阎浮洲，曾经出现过相当长的无量寿时代。人民无疾病老死之患，不知道死亡为何物。直到释尊前身作疗众病王时，才有夫妇二人死了小儿，一连七日不能起坐饮食，以为小儿生气不肯吃饭，便去报告国王。国王说孩子命终了，父母还不信，将死儿抱回家中，直到发臭才交给国王。

国王命人剥取死者人皮作成大鼓，安置在七层楼上，每过一百年敲一下。世人忽闻人皮鼓声，不知何故，国王告诉人民：“这是死人皮的响声！”众生这才头一次听到死亡的信息。所以佛说早期的“阎浮地人民或寿极长与无量寿等”。

漫长的岁月过去了，极长的寿命使“世间众生起颠倒想，无常计常想，无乐计乐想，无我有我想，不净有净想，正路有邪路想，作恶有福报想，造福有恶报想，其根机难以估量，性行各有不同！”

从第一王民主开始，经过千秋万代，后来有位国王首先开了杀戒，地球人从此进入了减寿模式。到释尊出世时，南阎浮提人的人均寿命已经减为百岁。