如果偏重持戒，被外表戒相端严和威仪礼节所束缚，有禁戒，无定慧，最高只能成为预备阿那含。或者偏重持戒修定，有戒定，无慧观，最高只能修成阿那含，不能即身解脱。只有戒定慧具足，才能修成阿罗汉，即身解脱入涅槃。所以佛说“三学具足者是比丘正行”。

菩萨一行人在阿罗罗这里安居度夏以后，便向老师辞行，并于七月下旬南渡恒河，进入了摩竭陀国，出没于不同教派的道场，继续寻师访道。

旧王舍城东有灵鹫山，此山以东有一山岭，名为香积山或普香山，南面是优阇伽罗山。佛说：“此山中恒有神通菩萨、得道真人、学仙道者而居其中，是故名曰仙人之山。”香积山与仙人山东段夹谷深处有摩陀池，即今卡托拉湖。在湖畔净修林里，他们找到了第二位老师，已故沙门郁陀罗罗摩之子。

“郁陀罗先生，我想在您的法门中学习，可以吗？”菩萨问。

“贤者，我没有什么不可以的，你想学就来吧！”

与阿罗罗一样，罗摩子也以开放的胸怀接纳了他们！

菩萨问：“您父亲罗摩修何法门，如何验证自己已经修成了呢？”罗摩子说：“超过一切无所有处，达到非有想非无想处，我父亲就是这样验证的。”

后来，佛曾经回忆说，罗摩子自称是无所不知的“一切智者”，知道有想无想都不好，认为只有“非有想非无想”是最妙的止息处。但他不知道，一切思想知见皆以身见为本，不破除身我见，灭尽五受阴，是不能解脱的。

凡人都是以五阴为身，依身说是我，形成我执我见。我执是执着色受想行识是我或我所有的。我见包括有我见、无我见，不是偏执有，就是偏执无，偏执有我容易形成灵魂不灭的常见，偏执无我容易形成人死如灯灭的断见，二者都是邪见，也可以说是自我感。自我感都是平生潜移默化累积而成的，它能形成妙色意生身，俗称灵魂、灵体、思维体，以至于灵魂出窍以后，穿着打扮、思维方式还和平常一样。所以众生活的就是自我感。要破除我见必须先破身见！

非想非非想处另译无想处、无想定、有想无想处、非想非非想入处，或非有想非无想处天等等。这里既是三界最高处，也是四空定的最高境界。坐禅人从进入四空定开始，对外界情况已经不见不闻，对佛所说法同样不闻不见。思想意识渐趋微弱，甚至达到非有想的程度。只是由于意识还在，还不是彻底无想，所以叫非有想非无想。二师的禅法是沙门梵志的公共课目，包含在后来佛教三十七道品中的禅定部分。

菩萨远离人迹，独住于安静之处，心无放逸精勤修行，不久便达到了非非想定，于是回来把体验报告罗摩子，请他印证，说：“这就是您父亲所说的非非想处成就吗？”

罗摩子答：“你与我父所证得的境界是一样的，请你留下来，和我共同带领徒弟们修行，享受和老师一样的最高礼遇与快乐吧！”

虽然尽得师传与极致，够到了世间禅法的屋顶，但也只是迈向灭想定的一块跳板而已，还是未开智慧未见真理，不明白究竟如何才算解脱生死。菩萨觉得此法门不能通往无上安隐涅槃。“犹如有人自己没溺，复欲度人者终无此理。己未灭度欲使他人灭度者此事不然。”如果自己还未学会游泳，又怎能救护溺水之人呢？因此他也谢绝了罗摩子的邀请。

路，仿佛已经走到了尽头，从此再没有谁能够教他了。他要向上获得突破，只有自己去开辟一条新路了。