于是，佛带领弟子们赶在父王之前飞到宫门上空，“去地七仞”悬停在离地大约十六米多高的空中！

净饭王与眷属臣民仰望如来端坐虚空，不禁悲欣交集。佛为父王说法祝福：“愿令大王享寿无穷！大王应当以正法治国教化人民。凡是用正法治国教化人民者，命终后都会往生善处乃至天上！”说完，佛从虚空来到宫中落座。

净饭王亲自供养各种饮食。由于当地人有“手抓饭”的饮食习惯，吃饭时用五指将饭菜捏成一撮，直接送入口中，所谓“抟食齐整，徐着口中”，所以沙门、婆罗门都携带澡手罐。佛教戒律也有规定，禁止僧人用脏手触摸餐具。

饭前饭后奉上净水，供僧众洗手洗钵，等到撤去餐具后，再取一个小座坐下听法，则是施主礼仪，净饭王也是这样。

佛由浅入深地演说有关因缘法的微妙道理，包括布施、持戒、生天之道，说贪淫纵欲染污心灵，修行八正道解脱生死才是真快乐。

佛法是开悟之钥，弟子遇明师不再盲修瞎练，所以学佛也叫学觉悟。佛说过，根尘识三者相结合名为触，“触因缘生受，是名为一切法。”如果不随三受而生烦恼，在日常生活中常舍苦乐心，做到“六常行”，也就是把守护六根作为常态化的修行法，这样的人就是世间难得的，有正念的智者！

感受本身并无罪过。因为凡夫生三受，佛弟子也生三受，差别在于，凡夫身受心也受，身苦心也苦。受乐时起贪心，被贪欲所驱使，受苦时起嗔心，被嗔恚所驱使，不知道一切受的起灭聚散、爱染灾患，往往是随其所受到的境遇，不是喜就是忧，患得患失，而不知道离欲离嗔，分不清是苦是乐，那就是被愚痴所驱使。如此这般，从三受生起贪嗔痴，便不能超越生死。

佛通过九次第定确认了，一切感受都是随着意识活动而产生的，由于思想意识变化无常，可以通过禅定逐渐止息，最终达到灭尽，一切感受也会随之磨灭，显露出无常的本性。因而佛说诸受是苦，苦恼是所有感受的共性。

佛说由受而生喜乐，流出贪欲，受是源头。智者以感受为限，令身口意止于受，使受之后的“爱取有”无从生起。说白了受了就受了，不要因为受苦受乐，就产生爱憎痴迷。这样一直处在明智状态，十二因缘到“受”这里也就终结了。而克制诸受、止息思想、成就九定的法宝就是观息禅，也叫安般念。

出家人最有条件从“触缘受”入手修行九定，证得“不受一切受”的定力，得到心灵的宁静与解脱。受是产生爱的前提条件，是养活爱的食粮。不受一切受，爱没有食粮就不会生长，也就斩断了“受缘爱”的缘。六根对六尘“不起想着，无有识念”就是灭想定的境界。

无条件修定的在家人退而求其次，可以从“受缘爱”入手，在逆境受苦时不憎恶，顺境受乐时不贪爱，不苦不乐时不痴迷。这样修持也可以不作轮回业，命终时不思过现未来，灵魂不再往生，只待时至任其灭尽，便可即身解脱！

佛见父王打开了心结，领会了正法，就将诸佛世尊所常说的四圣谛说给父王听，“真净王即于座上诸尘垢尽得法眼净”，当场证得初果！

佛说，譬如一个充满湖水的二千立方里的大湖，一个凡夫用毛发或指尖即使再三蘸水，水滴也是少之又少。初果人所断尽的生死苦多如大湖水，所剩下的七返生死好比毛尖水，已经微不足道了！

肩负一国重任的净饭王，年迈闻法还能得度，这对于后世居尘修炼者不失为一个示范。佛为父王说法完毕，就起身回到萨卢园中作日常的午修去了。可是净饭王却有了自己的打算。