先是有太极，尚未开始分开蓍草易占卜用蓍草做工具，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。

“一阴一阳之谓道”，那么何为道呢？指天道，地道，人道。万事、万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。

大道，在太极之上而不为高在六极之下而不为深先天地而不为久长于上古而不为老”。太，即大极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。

唐颖达周易正义：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”易纬乾凿度认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆：“太极中央元气”王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。

所谓阴阳。阴阳相冲化万物，世间万物，皆有阴阳之道。即可从万物万事之间领悟到一丝阴阳之理。古人与后人都对其领悟，拥有不同的见解，因其万物存于阴阳之道，所以古今在各个学术中都有其影。

周易里的孔子所写的易传曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

现在陆晓阳一手阴一手阳，就要比手中有一大阴阳球一样。物物皆有阴阳，不可割裂，阴阳必相互依存，万事万物中都包含阴阳的特性。

八卦中具有的阴阳关系有这样几组，乾坤之阴阳，艮兑之阴阳，震巽之阴阳，坎离之阴阳。这些虽同属阴阳关系，但又有所区别，不可一概而论。

其中，乾坤之阴阳互体关系，这里的互体是指：双方因为对方的存在而存在。通俗地讲就是有了地的概念才相对有了地之上的天的概念。反过来，天是指地上的天，没有了这个天也就没有了与之对应的地。天是因为地的存在而存在，地是因为天的存在而存在。

阴，说文解字曰：“暗也，水之南、山之北也”，说文系传曰：“山北水南，日所不及”。案：这是从天地这一宏观角度论阴阳。天地是古人类所知的最大的阴阳实体。从最大的阴阳实体论阴阳性质，有大阴阳囊括所有小阴阳的意思。

阳，说文解字曰：“高明也。”说文解字义证：“高明也，对阴言也。”案：高者，天也明者，日也。这还是从天地这一宏观角度论阴阳。

而乾坤扇此时，它自身就是一个阴阳结合的产物。

阴中有阳，阳中有阴，阴阳相生，这就是为什么乾坤扇能够集阴气的原因。

世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳、下属阴，天为阳、地为阴，动为阳、静为阴，升属阳、降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳、下为阴，而没有上也就无所谓下。

热为阳、冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件，这就是阴阳互感。