都知道历史上宋徽宗信奉道教几近于变态的地步。

与唐宋历代帝王将道教单纯作为维护自己统治的政治工具，宣扬自己身为道教神仙后人以证明自身统治合法性不同，宋徽宗对道教的信奉是发自内心的，从采阴补阳的痴迷、两万多名能自由进出宫禁的金门羽客、封号道君皇帝与东华帝君转世、改佛与寺庙为大觉金仙与宫观，诸般种种，后世看来多有荒诞不经之感。

茅山上清派二十五代宗师，元符观主华阳先生刘混康，在中国道教史上可是个有名的道成之士，神宗、仁宗、徽宗三朝皇帝的座上宾，尤善符篆之术。据传仁宗时孟皇后误吞针入喉中，莫之能医，华阳先生以符篆辅以丹药轻松取出，名扬天下。他主持茅山时，与信州龙虎山、临江军阁皂山，三山鼎峙，是谓道教三大名山。

传说艮岳便是徽宗因子肆少而求之华阳先生，先生所传广嗣之法之策。但从徽宗修艮岳时华阳先生已逝，且已生有一大堆子女，而且出生频率很稳定，此说显然并不可信。

但华阳先生与徽宗之间除了官方活动，私下也相交莫逆、交情匪浅却是事实。去年秋天，华阳先生便是徽宗一再相邀才来到京师。

所以赵佶才很纠结，见还是不见，态度表现，赠礼选择都是个问题，况且赵佶其实也有些隐隐担忧，他并不知道这个时候的道教大能们是不是真如自己从些民间野史上所了解的一般，神通广大。若真如此，那自己见他岂不是要冒很大的风险。

但以他与刘混康之间的关系，不见也说不过去。这几年，两人之间光是每年互通书信便有十五六封，况且刘混康所传广嗣之法，现在赵佶也是最大受益者。

这些年一直求着人家来京师且待之深厚，往来密切，自己还要求朝臣对人家要好一些，人家现在要回去了，居然连面都吝啬一见，便是眼前这几人的眼神怕是就要羞愧死自己。

赵佶自然知道被后世以讹传讹的茅山广嗣之法其实就是后世所谓的房中术。《黄庭经》是茅山上清派的主要经典，受这一书的影响，上清派的宗师多为精通房中术的理论家，比如上清派的第九代宗师陶弘景，所著《养性延年录》一书，其中内容如欲求生子的夫妻何时行房，才能生出长命的宝宝；女子月经绝后相隔几天被丈夫施精，才能“有子皆男”，且“必有寿贤明”等等，都有其科学道理。当然赵佶学到更多的是行房之术，也包括采阴补阳、淫技奇巧、养性延年这些或无稽或有益的奇怪知识，这大概才是历史上徽宗无女不欢，御女近万，子女近百的原因所在。

赵佶心里叹了口气，发现最近自己叹气的时候过于频繁，算了，还是见见吧，再说印象中，老道长送的那些神符治个腹泻腹痛发烧之类的小毛病还挺有效的，更何况，赵佶想到这里，又叹了口气。

找了翰林医官院几位高明御医详细的给王皇后做了诊治，都说没什么毛病，但赵佶没记错的话，王皇后就是这一两年就因病去世的。

记得以前偶尔接触到宋徽宗的资料，后宫那些妃嫔很多人都是二十几岁就去世，皇子皇女早夭的很多，所以印象有些深刻。

“明日宣先生到福宁宫御书房吧，朕与皇后一起见见他。明儿罢朝一日。”赵佶也不可能考虑太久，很快做了决定。