一小时后见

1道可道，非常道名可名，非常名。无，名天地之始有，名万物之母。故常无，欲以观其妙常有，欲以观其徼四声。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

2天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃s：四声，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

3不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

4道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

5天地不仁，以万物为刍：二声狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐：二声龠：四声乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

6谷神不死，是谓玄牝pn：四声。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

7天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

8上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

9持而盈之，不如其已揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

10载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵：一声乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖：二声，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。

11三十辐，共一毂：三声，当其无，有车之用。埏n二声埴二声以为器，当其无，有器之用。凿户牖：三声以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

12五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

13宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

14视之不见，名曰夷听之不闻，名曰希搏之不得，名日微。此三者不可致诘二声，故混而为一。其上不皦三声？其下不昧四声，绳n三声绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

15古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客涣兮其若凌释敦兮其若朴旷兮其若谷混兮其若浊澹兮其若海飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

16致虚极，守静笃三声。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

17太上，下知有之其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

18大道废，有仁义慧智出，有大伪六亲不和，有孝慈国家昏乱，有忠臣。

19绝圣弃智，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有此三者以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

20唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆沌n四声沌兮，如婴儿之未孩儽儽二声兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹n四声兮其若海，飂二声兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

21孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥n二声兮，其中有精其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

22曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明不自是，故彰不自伐，故有功不自矜n一声，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

23希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道德者，同于德失者，同于失。同于道者，道亦乐得之同于德者，德亦乐得之同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

24企者不立跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长。其在道也曰：余食赘四声形。物或恶之，故有道者不处。