“道家如此，佛家则大有不同。”

初六说到此处，露出一个很奇怪的笑容来，“佛家尊者曾言：一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭，也就是诸法无我，即所有物质、精神的现象，人、事、物，都是因缘和合而生，没有恒常不变的东西。”

“无论是精、气、神都被否定，也根本不存在灵魂之说，以身体为根基，磨练心性，找到本性、意识，最后无我、无他。”

“如果套用一下道家的修行，便是以精为基础，去修神，那时的佛家尚且不讲究转世投胎，更没有抛弃肉身立地成佛的说法。”

“佛，就应该是觉者，一个大智、大悲与大能的人，拥有理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，是人，而非仙神。”

“仙人是人，神人是人，佛，也是人，佛道都有自己的路，而后五浊恶世，浊的不是世界，而是人心。”

“道家精气神成仙之法被抛弃，佛家的觉者修行之法同样也被抛弃，尤其是在进入中原后，佛道融合，佛家后来者汲取道家精气神之说，慢慢演变出了诸多不同的派别，修行方式也都各异。”

“我们这一派是密宗的一个分支，唐时传入中原，后来经由文成公主去往藏边，建立神宫，并且分出五个不同的派系，即黄、黑、白、花、红，轮流执掌神宫。”

“一休大师，便是黄教的高僧，而我的师父青海，则是红教中人，你和我自然是红教弟子。”

初六说到这里顿了顿，给徒弟时间把刚才的话消化掉，他才继续道：“说回修行之法，因为密宗是佛道融合后的产物，自然会用到灵魂、精气神的说法来传承，正如道教许多派系同样在借鉴佛教密宗仪式——手印、幢幡、召请孤魂等等，以及禅宗的清规。”

“我们红教，或者说神宫密宗的传承中，修行总共分为三个阶段，开慧、觉知、观照。”

“用道家的说法来解释，开慧就是炼精化神，除了方法不同，效果基本没有什么差异，只不过道家要构建循环，需要先炼精化气，气强大到足以构建基础的精气循环后，再练气化神，多了一个步骤。”

“开慧阶段，就是不断的炼精化气，我们红教的手段就是用观音咒，人体能承载的神是有限的，无论练多少精，抵达极限后，神都不会再继续增长，也就是你现在的状态。”

“完成开慧后，接下来便要觉知，去用抵达极限的神不断感触身体的五感，即视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，在这个过程中，身体会随着五感的开发不断增强，直到从内而外的了知身体，用眼、耳、鼻、舌、身等五根去接触相对应的色、声、香、味、触等五尘，最后生出意识，就算完成了觉知。”

初六停下来，让陈继文慢慢梳理完所有的信息后，才慢慢把如何梳理五感的方法教授给他。

其实原理相当简单，通过手印用神增强不同的五感，维持不定量的时间后，转换五感，直到能够同时增强并利用五感，也就可以生出意识，诞生意念的力量。