“天行有常，不为尧存，不为桀亡”相通“天地不仁，以万物为刍狗”，讲的就是唯物主义。

在后世中国，这几乎是常识。

但在这个年代，人们对许多现像无法解释，甚至没有“科学”概念，只能诉诸神鬼，唯心论。

高兆知道荀子这么在乎“天行有常”，并不是现在要讨论天道唯物，而是他正遭受攻馋，备受压力。

在这种情况下，很容易自我怀疑。

历史上，他荀子两年后就会被逼得辞职离开学宫，直到楚国才被春申君收留，任为兰陵令。

不管在当时还是在后世，堂堂稷下学宫大祭酒，齐国上大夫，一代学术大师，却跑去做县令。

甚至在春申君死后，他再被辞退，孑然一身直至终老。

可悲可叹。

至于他为何会备受攻馋，据鲁懿了解：“大先生对诸家既包容，鼓励争鸣，又批评，唯尊儒家。包容百家，不会被歌功颂德，但批评百家，却会遭受争相批斗。

大先生还以孔圣继承者自居，导致孔儒一派颇有微词，孟儒一派嗤之以鼻。

大先生又在孔“仁”孟“义”之上，推出自己的“礼”和“法”，要对儒家进行“修缮”，这把其余儒派也几乎都得罪了。

总之，大先生为了自己的理想，不惜以蛾扑火，八方树敌。”

高兆听到后面，不敢相信自己的耳朵。

换作是他，才不会这么傻。

至少得先把朋友搞得多多的，把敌人搞得少少的。

也终于明白过来，太史后胜为何胆敢把天下士子之圣堂稷下学宫，挪去一半改为铸钱坊。

这说明荀子在半年前就已陷入孤力无援的境地了。

能坚持到现在，实属难得，能坚持到两年之后，不可思议。

想到这里，高兆心中有了答案。

先是应道：“神鬼之术，迂大闳辩，谈天飞誉只为政，自私自利，千年之后必为帚尘。”

荀子批评最厉害的是阴阴派，尤其批判阴阳派代表、五行创始人邹衍，批他的五德始终说为神鬼之术，所以现在攻馋荀子最厉害的便是阴阳一派。

而这个年代，上至君王，下至百姓，最喜爱的就是阴阳家。

对于君王，“五德始终说”为他们提供了改朝换代的理论工具。

比如秦文公，以猎得黑龙为由，以水德代周称王。

比如平原君，对邹衍侧身陪行，亲身擦拭席位。

又如燕昭王，拿着扫帚为邹衍清除道路，并请求坐在弟子位置向他学习。

个个野心昭昭。

对于百姓，五行阴阳，高深莫测，卜卦算命，奥妙难揣，总之谁都想知道自己什么时候能够荣华富贵。

高兆的话在为荀子站台，不是同情，更不是怜悯，因为他本就是无神论者，唯物主义接班人。

荀子眼泛湿雾。

显然收到他的好意了。

当然，为了不那么刺激阴阳派，高兆把“阴阳”说成“神鬼”。

早已寒恶神棍的一些学子，在人海之中还是发出鼓掌和喝彩。

而拥护阴阳五行的学子，举声质疑。

但都掀不起浪花。

因为这里是稷下学宫，本就百花争艳。

“天有其时，人有其治，福乱吉凶兮，在人不在天。

时也，天候。

治也，隆礼，尊仁，重义，敬法。”

高兆把神鬼话题转到治术上面。

这在影射，孔仁孟义之上，尚需礼与法，切合荀子的思想。

没错，高兆忽然有了想法：把荀子也忽悠去樱城？

拍人马屁的精髓在于同时不得罪人。

他拍完荀子马屁后，侃侃说道：“治者，千法万术。

儒治善恶，道治心性，墨治有无，法治乱暴，农治饥乏，商治贫困……不一而足。

百家各有所长，若能齐心协力，定能百姓富足，安居乐业。”

高兆挟带私货，把商列入了百家。

拍完百家马屁后，他话锋一转，说出目的：“樱城会建第二座稷下学宫，就是刚才我提到过的成人大学，是为高等学府。

但高等学府又区别于稷下学宫。

在高等学府，百家不能只为自家争鸣，只为自己争鸣，更不能为战争争鸣，主旨应在于传道、授业、解惑，为社会争鸣，为百姓争鸣，为和平争鸣！”

高兆将荀子的天道论题，转为阐述自己的目的，人海之中有人失望，但更多的是目光炽热。

他们年轻，对社会，对人生，都还充满希望和热血，朝气蓬勃。

甚至连荀子大师都双眼闪动起来，目光殷切，洋溢出年轻人才有的锐利光泽。