举行辩经大会的地方在新修建的太学聚贤殿，聚贤殿的大小与未央宫皇帝举行朝会的大殿小不了多少，形状外廓呈正方形，内廓呈圆形，大殿高度大概有五米，分为两层，中间有一个圆形石台，大概一米多高，石台四周有石阶方便演讲者上台。

四周以石台为中心，陈列着草蒲团，在坐南朝北处，有一处突出的阁台，上面是专门为皇家或尊贵之人设立的看台，汉帝和他的家人都坐在上面，此外还有特邀嘉宾，白公白卿和其子已经贵为九卿之一的郎中令白骏。

聚贤阁座位有上千，此时只是坐满了一半，但这一半人几乎聚集着整个大汉最聪明的人，如果损失了，整個大汉甚至于诸夏文明都会停滞五十年之久。

叔孙通起身走到大厅中央向着四周行礼，然后朗声道：

“我之学问，皆源之《春秋》，然此《春秋》非彼《春秋》，我先给各位阐述一下儒家的传承吧！如今世上所有的各家各氏的《春秋》都是给儒家先圣孔子所著的《春秋》注释，原因是孔子所著太过深奥，非天资聪颖之人或有大儒言传身教不可入门。

其大致分为四派，有我所学之《谷梁春秋》由儒家先贤谷梁子谷梁赤，根据孔子弟子七十二贤之一的子夏教导后所注；有《白氏春秋》由儒家先贤白子白师所著；有《公羊春秋》则是由儒家先贤公羊子公羊高所著；

还有《左氏春秋》这部书有些特殊，非是儒家先贤所著，而是儒门弟子借助春秋时期的史官左丘明所著史书，总结编撰而出。这大概就是我儒家的几家传承。

而我《谷梁春秋》主张尊王，王者，民之所归往也，即天下之民心都归服于天子，天下才能大治，才能使天下之民循其礼，教之仁。

因此天子应该是世人的榜样，世人应该都遵循天子的行为为自己的准则，故而不应当限制天子的行为，因为天子是民所推选，其行为自有规律，自有道理。

其次天子也应当体恤庶民，不能轻易的发动战争，故人言，牵一发而动全身，只要战争一起，民赋徭役必然增多，民生必然多坚，故而天子应当重民生而轻战事。

最后我谷梁派重视宗法之情，效古而预今，只有家睦，业才能兴盛，而天子更甚，只有兄友弟恭，为天下做表率，皇室能够稳固，天下又怎么会混乱呢？

而想要家族和睦，就要修仁，即父父子子，君君臣臣，一切皆有礼可循，一切皆有礼可依，做父亲的有做父亲的样子，做儿子的有做儿子的样子，为君就要君王的样子，为臣就要有臣子的样子。···”

叔孙通巴拉巴拉的说了一个时辰，终于是将自己的政治理念和学派优势说完了，下面的很多人不断的拍打着蒲团旁边的木地板，大喊着：“彩！”

就连汉帝也十分高兴，虽然其中有些观点不认同，但是大多数还是深得汉帝之心，于是也不断拍打着旁边的地板，为自己的老师叫好。

第二位上场的是郑石，是研究《白氏春秋》的大儒。

上台照例向着四周行礼，然后道：“适才，叔孙先生已经将儒家的传承说的很清楚了，故而我就不再在这里过多阐述，大家都知道，我修的是《白氏春秋》，那我就讲讲《白氏春秋》。

《白氏春秋》是儒门先贤白师所著，白师是先贤白庭之子，父子二人都师从先师孔子，是我儒门中不多的父子皆师从孔子的弟子。

孔子著《春秋》之时白师子和白庭子都在，故而他们都是最接近孔子思想的人，这么说我想没人不同意吧，其次《白氏春秋》中融合了大量的真实发生的事件，这都得益于白氏百千年的藏书，这十分有利于普通人理解先师孔子的理念。

另外，因为白子父子二人身份的特殊，学习《白氏春秋》的儒门弟子可以在白国之内运用所学，而无须如同其他儒门弟子一样，四处求仕反而屡屡碰壁，结果不能积累很好的实践经验。

反观白儒弟子则不然，经过几百年的发展，白儒弟子在白国内积累了十分深厚的治政经验，因为有白氏在秦时，拼尽性命保护下来的典籍和书札，故而也有着天下最完善治政体系，不会显得稚嫩。

下面说说我《白氏春秋》的主要观点，即君要仁，民要仁，我派先贤孟子所著《孟子书》其言，民贵君其次，不管天子是否同意，这天下是有无数百姓汇聚起来的，这是事实。

故而引伸了，作为君主对下要轻徭薄赋，要解放百姓，要让百姓吃得饱，穿得暖，如此，这个国家将无人可动摇。

其次，对于人与人之间的关系，我们同意叔孙先生的一部分观点，我们认为家庭要和睦，这对于天下十分重要，而我们并不过分强调男主人的重要性，我们认为女主人的重要性也是一样。

这点可以从历代白国国内的现状，以及如今朝歌的繁荣可以证明，我们认为女主人在家庭中的地位与男主人一样重要，特别是一个是否优秀的女主，能够决定这个家族或家庭是否走向兴盛和衰落，古有言：日月同辉，独阳不生独阴不长。

对于诸夏与外夷的关系，我们主张内王外霸，即国君对自己国家的子民，应该实行王道，要将子民当作自己的亲人一样看待；国君对待外夷，应当实行霸道，要将他们尽力压制住，然后以教化他们，如果他们不同意教化，再给以教训，直到他们同意我们的观点。···”