宋代土地关系复杂，一般分为地主，业主和种植户。

其中地主们享有土地的所有权，而业主从地主们手中佃取土地，如林掌柜，他经营的荔枝园里面，有一大部分都不算是他的土地，而是他从其他人那里佃得的，如果仅仅是看字面上的法律关系，不知道的，还以为他林掌柜是一个无地可种的佃农呢。

宋代这种土地关系，相比于两晋隋唐时期，人身依附关系，已经极大的弱化了。

想当年，秦汉时期的土地制度，往往和人身的控制是紧密结合的，秦汉的军功贵族们，在获得土地授予时，也会被附带授予一些农民，这便是所谓的授民授疆土。

哪怕到了魏晋，大地主庄园发展起来后，底层民众依然依附于地主门下，成为其部曲或奴隶。

而这种人身依附关系，到了宋代，却基本上消失，让位于更加纯粹的经济关系。

但是这种因时代变化，而产生的土地问题差异，却往往被当时的学者，乃至官员所忽视。

时代已经变了，他们却没有发现，总是惦记着西周时期的井田制。

林登对此也感到很诧异，他注意到朱子等人，在谈论起西周井田制时，有一种很分歧的态度，一方面他们是从当下所存在的问题出发的，这部分是真实的；另一方面他们又把当下带入到历史中，从而扭曲了历史。

于是历史和现实就这样交织在了一起，理想的世界便存在于往代，仿佛只要回到过去，一切就会变得好起来。

但当他们实际操作时，也并不会完全照搬古代制度，而是参照宋代，进行一些权变，这就又务实了起来。

林登最近很喜欢到林掌柜的荔枝园去，在那里，他看到了符合后世理念的经营方式，看到了一个新的群体的诞生，从后世而来的他，也清楚知道，这个群体，将在未来爆发出怎样的力量。

他们无疑是未来。

可他同时来自于一个更加先进的时代，光辉的二十二世纪，他更加能理解到，这群人在历史中又做了何等的恶。

宋代繁重的负担，和随时产生的流民，西方的羊吃人，殖民地的血与汗，印度的大饥荒，这个东西自从来到世间后，每一个毛孔里都沾满了鲜血。

资本的原始积累，本身就是把人的劳动，作为血肉化成生产资料。

就像是林掌柜的荔枝园，这些荒地被逃难而来的流民开垦为农田和果园。

产出的作物又出售为货币，这些货币进一步扩大经营的规模。

林掌柜目前还只是一个荔枝园主，未来说不定还会购买商船，开办起手工工场。

如果大宋是这么一个资本主义国家的话，他就会如此，可这可是大宋啊。

官府的一纸文书，就能查抄了他的家，让其倾家荡产。

现在龙溪县令就在和朱熹商讨这样的事。

想要搭上朱熹这趟顺风车的，不只是林登一人，名满天下的大儒，弟子门人众多，关系网更是上达天听，这谁不想攀附啊。