颜政之前就在思考，该用如何学说，来进行科举和治理。

想来想去也只能选择融合法家、墨家和一点儒家，因为墨家学说带有很强烈的底层色彩。

说来或许出人意料，其实春秋战国时期的墨家，就已经产生了类似人人平等、贵贱平等的思想。

根据记载，作为宋国贵族后裔的墨子，年轻时曾学习儒家礼乐。

墨子在学习过程中，发现孔门儒学推崇的复古，不过是以周礼治天下。

认为遵从周礼便一切问题都解决了，可周礼遵从的核心基础却是“礼不下庶人，刑不上大夫”。

这话说的冠冕堂皇，逻辑却很简单，只不过是区别对待而已。周礼主张用可违反的道德来教化贵族，达到“亲亲相隐”的目的，而用不可违反的刑法来实控普罗大众。

从这一点来看，周礼不过是维系贵族等级制度的压迫手段。

墨子在学习一段时间后，愈发对儒家孔门嗤之以鼻，他认为天下不应该以血缘亲疏来划分成一个个的上下之分。

那些没日没夜奔走四方的老百姓，不比贵族更贫贱，不应该被周礼规定为下等人。

愤怒的墨子离开儒家，再经过数年艰难的探索、实践和思考后，同儒家针锋相对，提出一套截然相反的墨家学说。

颜政之前未能重视墨家学说，来到东汉末年，却不得不重视起来。

只因尊儒数百年，加上世族已然林立。所以必须用一门学说，来反驳世族天然高人一等的说法。

如此才能更好的灭世族，进而为华夏文明的源头，引进一股强劲的清水，以冲刷儒家孔门带来的污浊，达到涤荡文明的目的。

千百年后，或许今日举事早已被世人忘记，但这套学说若是真的在今日推行天下，那千百年后该学说也依旧会有生命力。

颜政细细翻阅着，发觉墨家这一套，确实居然超前性。

比如，从仁爱出发，儒家的说法，是仁爱需从自己发起，修身养性为君子，再逐渐向外影响到亲人、宗族、朋友、世人，也就是按照血缘亲密来影响，这很符合人之自私本性，很符合宗族观。但肯定会造成一个又一个小团体，按照亲密疏间论资排辈，利益分配的时候也会这么遵从。

这种仁爱观，使得儒家格外重视人与人之间是何“关系”，不断对关系进行定义。

墨子号召的是兼爱，“兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下无有私也”，也就是底层的劳苦大众、任何人，无论穷人和夫人，不分血统、贵贱、职业，都要互相爱护彼此。

兼爱的思想，相当于抹平人和人在人格上的不平等。

再有，儒家对个人行仁义，也做出种种说明，但遍读论语可以发现，儒家仁义在道德层面居多、口头居多，儒家士大夫向来是空谈者众，实干者寥寥，甚至视读书之外的劳力事为贱役。

所以儒家的仁义有些脱离现实，道德上的增益有无，于苍生的关系并没有这么大。

墨子针对这种仁义，提出“义利并举”，兼爱即兼利。

也就是说兼爱不意味着没有利益，我给你利益，你得到我的利益便要兼爱，同时也得给我利益，最终“天下皆得其利”。

这一条在颜政看来，是划时代的！

儒家言于义，墨家言于利。然而儒家之义，多成虚文，践行者少。墨家言于利，却能利及他人，此中自有义在！

颜政完全可以用来诠释，为什么要打世族，为什么要发展工商业，为什么要鼓励百姓追逐合法之利益。

而有了兼爱和义利并举，墨子在此基础上，又顺理成章的提出“尚贤”，这一点和科举制度有很强的契合性。

颜政读的极为认真，这是他第一次站在除世族和实用的角度来看待这门学说。

“或许只要改良一下墨家学说，外加融合法家，以及儒家部分好的思想，便能为我和三儿的举事，提供理论上的支撑！”

颜政边看边想着，渐渐沉思起来，马车的颠簸丝毫没影响到他。

不知过了多久，马车嘎吱一声停下。

颜政回过神来，抬头一看，已经能看到远处中牟城的轮廓。

只是在中牟城外，出现一片集市，里头黑压压的全是人。

待到马车走近后，颜政有些揪心。

里头正在交易人口！

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