“道德经有云：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊……动善时。夫唯不争，故无尤。”

柴宗训见陈抟老祖居然又从怀里翻出一本道德经，还真是修道之人的楷模，经不离身，且看他如何忽悠自己。

陈抟老祖念完这一段之后便问：“你怎么理解这句话？”

这是道德经的名言，自己后世都记得，更何况这世，自小母后就教自己背这些经文。“意思就是，像水那样做人，对大家都有利，不与万物发生冲突。”

陈抟老祖听后微微一笑“这是凡人对于水的认识罢了，我且问你：你拿这水洗完澡后，最多再拿去洗了衣服，抹了桌子，还能拿去做什么？”

“还能浇花。”节约用水，柴宗训还是知道的。

“也就是说这水泼在地上了，对不对？那么这水还有用吗？当你还有用之时，还能存在，当你无用了，便就像这水一样，被倒在地上，消散于世间。”

柴宗训听完觉得陈抟老祖有些道理，但总感觉怪怪的，具体在哪里又说不出来，认真一想，抬头道：“你这是偷换概念，把水的品德概念换成实物。”

陈抟老祖并不知道“概念”是何意，却知道柴宗训是不服，但是自己成就千古名望的关键就在今晚，必须说服这小子才行。

柴宗训看见陈抟老祖把《道德经》推到自己面前。

“你且听我细细道来。”“这第一句当念：上，善若水。”

柴宗训见这《道德经》也是没有标点符号，所以要靠自己断句，就造成各有各的解读，听听这道家大神怎么解说看。

“这是全篇的总结，是果，而不是因。而原因就在后面几句：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”

“这些都是说水的品质，但是世间纷争并不是你所能掌控的，只有你不与别人争相同的东西之时，故无忧。”

“处众人之所恶，故几于道。意思就是你要用你自己的方法，去做所有人不敢做、做不到或者厌恶去做的事，成就大道。”

“如果你做不到无忧，那么你便要去争，去做众人之所恶。你要在分配利益、安排位置的同时，把自己该拿的利益拿到手，不与他们争相同的利益。而且在分配利益之后，懂得如何操控这些分出去的利益。所以你要去处众人之所恶，因为他们时刻想逃脱你的控制，自然就恶你。这个众人之恶，便是不能妇人之仁。”

柴宗训这下算是听懂了，这不就是后世的制定标准那一套嘛。有关部门自然不和商户争利，但是人家手握着制定标准的大权。不按标准来，就滚粗，别来这个市场玩。因而人人都厌恶这标准。

只是争的层次更高了而已，低端争利益，中端争市场规模，高端争标准制定。只要争到了制定标准的权力或话语权，那自然就是：夫唯不争，故无尤。因为已经没有人能争得过你了，转而去下一层互相竞争了，你只需调整标准，便能达到自己的利益，自然无忧。

这是后世经历这么多年领悟出来的道理，没想到在这一千多年前，就被中国道家给识破了，难怪后世那些高官、大老板都喜欢读《道德经》。

柴宗训思索良久，终于把这里面的门道想清楚了。便站起来向陈抟老祖行了个礼“多谢道长解惑。”

“呵呵，这只是贫道总结道门多年之经验而已，而且这只是：上善，若水。而你是要成圣之人，做的可是：上，善若水。”陈抟老祖见柴宗训已经把自己的话听了进去，但离自己的目的还差一步。

柴宗训也感到奇怪“哦，这断句不一样，还有另外一层意思？”难道还有别的解释？