“人法地”就是人以地为标准（法）来进行生产、生活等方方面面的活动。往深点讲，就是古代人的生存是很受地理环境条件决定的。比如“靠山吃山、靠水吃水”，不同的地理环境条件下人们发展出不同的文化生活。

“地法天”应该理解为大地变化跟着天的变化而变化。古人认为日出日落形成了白天和黑夜、太阳运行位置变化引起四季变更，从而地上万物也随之改变。

“天法道”则是说道左右着天的变化。而“道法自然”却说的是道的变化完全是出于自然而天生的一样。

由此可见，在老子眼中，“自然”的一切才是最高级最值尊重的，一切有违自然的行为，最终都必然要失败的！当然，我们也可以这样去看，违反自然的东西，迟早是要被自然所抹去。而自然又会重建一切。有些人说“存在就有道理”，这是一种横话。只是说事物发展归于完全契合自然有可能有一定过程，可能会通过无数次的解构与重建最终达到符合自然。

人类社会或许就是这么样的吧！从王朝更迭到体制改变，最终走向公权公用，人人都能过得比较舒心如意。这也许得经过长期的、无数次的变革重建螺旋式的发展才能得以实现吧。

老子提出要以民生自然为前提下去治理社会，何尚不是怕社会发展走弯路？可惜真的如他自己所料那样，极少有人能懂或愿践行他的道理。无它，太超前，对统治者的要求太高，甚至在一定程度上与统治者的个人意愿相左的！

第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

此章老子重在告诫执政要注重根本，看重天下。要一直保持沉着冷静，不可轻率躁作。当然，可能还隐含着些许的其它意思。

“重为轻根，静为躁君。”这纯粹从道理上而言的。其意思是稳重是轻灵的根基所在，沉着冷静是克制躁动的主宰。如果我们用练武来对照一下就很好理解的。练武者首先要练扎马步，甚至许多武学大师相当注重这一基本功，要求的就是要下盘功夫扎实，能够稳住自己，才能在此基础上发展形成攻防能力，才能练好整套武艺。而在对战时，更讲究沉着冷静，甚至要以静制动。当然，老子泛泛而言，其意近乎于修身养性了。所以，他是以君子出行不离辎重这么样一个例子来说明这道理的。

“是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。”是说君子出行，不会抛开辎重行李，因此他有后勤保障，就算看见很壮观的场景（荣观，此处应该意指险恶峥嵘的景观），他们也能安稳不为所动，纯以傍观者的心态予以观赏。

老子借此来规劝统治者行事一定要稳重，要有所倚持。作为国君，所作所为很多都关系着天下千千万万人民的利益，行事就必须冷静稳重。哪怕国君自己以为没啥大不了的，若轻率处理了，也有可能给国家和人民造成不小的损失。古人要求“君无戏言”，除了要国君说话讲信外，也有要求他们说话做事要稳重的意思。而国君最该持重的是不失根本，即必须以天下为重！要把天下人民的利益放在首位！如此才能依托于天下，遇事燕处超然。

“奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。”老子在此继而感叹那些大国国君，自以身份尊贵而轻视、轻贱天下，他们是迟早要失败的。老子在前面章说“道大、天大、地大、人亦大”就指出了人民是社会的根本，也就是说天下是人民汇聚成的天下，社会公权的根本在于人民的权力。所以，老子很反感自恃骄贵靠把持社会公权来彰显自己，反过来还轻贱天下百姓。当然，春秋时期，那些大国霸主些往往点都不给周室面子，肆意妄为，为称霸根本不会顾及百姓权利，此起彼落地上演着一幕幕政治闹剧。老子对此深感无语。他在此处批评“万乘之主（即那些大国国君）”或许还带着点同情与安慰周天子之意吧。毕竟周天子表面上还是天下共主，代表着天下百姓。

不管怎么说，老子此章重在告诫统治者必须尊重民众，冷静施政！此章在整部《道德经》来说应该挺重要的，因为它明确地提出了天下老百姓才是社会政治的根本，可以说是为老子“无为而治”创造举世无争的社会的政治学说奠定了最根本的坚实基础。”

这两章的内容显然与清风向来依张道陵那《老子想尔注》的指导去理解的出入太大。倒也不是他听不懂我的解析，而是他似乎在寻找造成如此大出入的原因去了。所以他听后，沉思了好一会儿，才摇摇头说道:“祖天师果然误矣！他没有站在太上老君的高度去思考问题，怪说他怎么也达不到至圣之境嘛！”