寿量与灵物这开土十三事中的两事，分别代表修士的寿缘与灵缘。

之所以此两缘对法修刹土的神变选择数量多寡与威能影响最大，正是因为它们本就是有一般代表意义的神变。

在法道看来，修士可增自己与他人的寿元，高深者甚至化形，以尽形寿，乃个体生命之神变；修士可操纵运用灵气灵物，乃外在万物之神变。

自我与外物，内与外，主与客，统一性与普遍性的神变。

法修提炼出这普遍性的两缘，牵缠它们，让它们与其它十一缘一起，配置为刹土之基，通过激发它们，从而产生多种多样的神变。

对法修来说，若完全不顾及刹土品质，灵缘好说。再怎么穷的法修，牵缠特定灵气总可以吧。

而寿缘则相对难一点，需要法修个人的寿元变化，从而才可成功牵缠。但对法修宗门弟子来说，也简单，找个已开土的依止师展福田神通，为自己增点寿就可以了。

当然也有法修因各种原因无宗门，做散修，也不难。奉供点灵物或帮着跑腿办事，成为某位依止师的供养人，随喜者，占点福田的小福分，增点寿。反正寿元不要多，有变化就行。

但要是对刹土后的神变有追求，那就另说了。

何铁衣当然要追求尽可能多和威能大的神变，这就不能随意对待了。

他考量片刻，对彭顺道：“寿缘关涉神变，我要合机牵缠，得通盘考虑，就不麻烦宗门了。”

彭顺面色微变，正要出言相劝，何铁衣却又续道：

“如若只是表态依然为宗门依附，其实大可不必用寿缘，我如今并无子嗣，由嗣缘来确认彼此的庇附关系，岂不是更明确。”

彭顺和何楚听何铁衣如此说，都有些惊讶。

何中宪开土时，并无子嗣，就是由普福寺按惯例，提供的法嗣为替代，也就是赵灵一。后来开土成功后也没有废此嗣缘，甚至出寺立莲池观许多年间，赵灵一也一直是何中宪的法单列名子嗣。

只等到何铁衣出生，才真正废赵灵一子嗣缘，以何铁衣为法单列名子嗣。

这也是一般操作，开土成功后，依止师对自己十三缘有绝对的决定权。倒不仅仅是现实妥协或者个人情感原因，更多的是因为依止师要破二层境，就是不断地在寻正缘，洗净正缘。在这个过程中，废各种众缘，加以替换，甚至重牵缠等，正是修行的一环。

但即使这样，何中宪往生后，被废的法嗣赵灵一依然可兴风作浪。可见由宗门提供法嗣会有多大的后患，本就是宗门对修士的一种牵制。

赵灵一之事加上何铁衣毕竟非真宗门弟子，普福寺估计是料定何铁衣不会接受，提都没提法嗣，只想着通过寿缘来确认关系。

何铁衣本人就是矛盾当事人，如今反而主动提出要由普福寺提供法嗣，自己跳进这个坑，着实意外。

“有取便有舍。寿缘我要自己把握，但态度却又不能不表明。普福寺这件事做得算妥帖，也有善意，既然如此，莲池观也把事情做得漂亮些。”