原先我看这两章，还真有点儿摸不着魂头！

老子这行文风格跳跃性也太大了嘛！

若是不晓得他前三章那样，先说道，再说理，再把道理与社会现实相结合这么样一种行文风格，哪能把这四、五两章如此联系起来理解哟！

这回太上老君没有理我在怎么想了，接着往下说：

“第六章

谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”

“这是说“道”犹若母神，是天地产生的根源所在。它是绵绵不绝，一直都在运作着的。”

“谷神，即是母神。古称生殖道为谷道。牝者，母也。玄牝之门，即谷道。绵绵若存，用之不勤，指其一直在运作着，绵绵不绝地产生新生命。暗喻“道”一直支撑着天地的发展更新。”

“此所谓道是天地之母，诞生一切，并一直绵绵不绝地无私奉献着也！”

“第七章

天地长久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故而成其私。”

“这是说天地是由道产生的，它自己并不能自我生长。但正因为有道在绵绵不绝地为之付出，所以天地才能一直存在。其实，一切都是“道”是长生的啊！所以，有道圣人，后其身而身先”

“这指的是在享受利益方面，圣人们总是先考虑别人而把自己放到最后，结果呢获得的利益反而更大。”

“虽然圣人们的目的不在此，但因为他们先为人民着想，必然受到人民的爱戴，所以反过来人们都会自觉地让着他，这就是圣人后其身反而身先的潜在道理。”

“外其身而身存，是指在危难面前，圣人们为了天下人民奋不顾身，他们反而更能使自身得到幸存。无它，人民在其感招之下，反而会更注意保护他们这样的领袖人物。”

“非以其无私邪？故而成其私。就是莫非正因他们的无私，才成就了他们的私利么？”

的确，太上老君这番智辩相当精彩，也揭示了内在极其深刻的道理。

当然，他如此说，很明显是希望“准圣人”们能如同圣人那般在利益面前“后其身”，在危难面前奋不顾身！

太上老君接着说：

“第八章

上善若水。水利万物而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地、心善渊；与善仁、言善信；正善治、事善能、动善时。夫为不争，故无尤。”

“这是说水是最善良的。它利于万物生长，却从不与万物相争（地位）。它总是处在众人所厌恶的下位（指低洼的地方），这就很接近于“道”那么样了。”

“所以，学习圣人，要像水那样，处身要善于择地而居，心要如水般渊亭不动；与人交往要仁义，说话要讲信用；保持中正要善于治理，做事要有能力，行动要善于把握好时机。这就是圣人般不与人争，故而无人诟病的道理所在啊！”

“这六、七、八三章主要就说一回事：要如圣人般引领天下，就要像道那样无私奉献，才能确保自己在人民心目中的祟高地位。”

（这儿插一下一些古文的译释。“渊”本指渊深，此处用作“像深渊一样沉稳不动”，与“渊亭岳池”同意。“与”是“相与”，即与人交往。“正”即“中正”，此处指心怀公正。“尤”即“怨尤”，此处有“指责诟病”之意。）