欧阳烈苦笑道：“你别以为他是个小家伙，这些天我可是苦恼了甚久。”说罢，欧阳烈便将这段时日与莫凡所争论的事情一一向韩起道来。

首先是儒家与法家，到底谁是最根本的治国之策。欧阳烈强调“法先王，行仁政”。

而莫凡却认为儒家太过于迂腐，相反，而法家的治国之道而有其可取之处。

此时韩起面露得意之色。

然而话风一转，莫凡又对法家的严刑厉法进行了批判。

韩起面露愠色。

进而莫凡强调应儒法合流方为王道！“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，两者相辅相成并且需要根据不同形势下，采取不同的策略而“法先王”是完全错误的。不同的形势需要不同的对策，如在中洲建国，百姓困苦不堪，需要道家清静无为的治国之策，如今百姓生活已好转，现在需要采用较为有为的治国之策

所有的一切，莫凡将之归于一个“易”字，即变化万事万物都有随时随地地变化之中，没有一成不变的事物，同时亦无一成不变的应对方式。

欧阳烈讲到此，面色如土而韩起亦陷入深思，他望向莫凡的眼色，意味深刻

而欧阳烈说到人性时，韩起不假思索地道：“人性本恶！”

欧阳烈道：“不如你自己跟那小家伙论一番”说罢，欧阳烈手一指莫凡。

莫凡对人性这一问题，论述得却别有一番意味。

易经系辞上上有云：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”事物都有阴阳两方面、两种力量，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。无论自然、人事，均体现此道。

人性的善与恶是共存于一身的，就如阴阳循环转化，共生共存，互依而共生。而人性是随着人的需要动机不断变化的。

不同的目标，产生的不同动机，都是变化着的，并且做出不同的调整。也就是说，人的不同目标和动机，都潜藏着人的善与恶的动机这就是人的本质。

韩起被莫凡一席话说得哑口无言。

欧阳烈看了看韩起，问道：“然后你觉得应该如何？”

韩起道：“揍他！”

欧阳烈道：“一起，好不？”

韩起道：“非常合适！”

然后，就没有然后了。莫凡被揍得鼻青脸肿地回到莫家。

第二天，就是中洲的年会，过年了

本章完