·原型：武藏坊弁庆（1155.3.22？-1189.5.17）

·主要事迹：在五条大桥进行“刀狩”与遮那王（源义经）相遇、作为义经家臣活跃

·生涯概况：

武藏坊弁庆（むさしぼうべんけい）生平不详，关于他的记载大多来自《源平盛衰记》、《义经记》、《平家物语》、《弁庆物语》等军记物语和后世传说。根据较普遍流传的说法，弁庆是一位名叫湛増的寺院住持强夺某大纳言之女为妻，怀胎18月而生（《弁庆物语》中的说法则是3年，明显效仿了哪吒的传说）。婴儿出生后，已有两三岁小孩的大小，长发齐肩、牙齿齐全。犯下破戒罪孽的湛増毕竟是佛门中人，因此视这个出生带有异象的孩童为妖孽，打算亲手除去这一孽种（同时也为遮盖自己的丑闻）；关键时刻，婴孩被其叔母所救，并带到京都抚养，为其起了一个幼名——鬼若（《义经记》记载；《武藏坊弁庆物语绘卷》、《弁庆物语》、《桥弁庆》等作品中则称“若一”）。

后来，鬼若于比叡山出家为僧，法号为“武藏坊弁庆”；之后弁庆作为游僧云游四方，后来到京都并长驻于此。在京都，弁庆留下了其生涯之中最浓墨重彩的一笔：当时（1169年）传说，京都的五条大桥上有一名身材魁梧、武艺高强的僧兵，他力大无穷，每往来一名武士便会对武士大打出手，无人能够招架他旋风般的进攻；获胜之后，这名僧兵便会将败者的佩刀作为战利品取走——这名僧兵，便是云游到京都的武藏坊弁庆；他的奇特行径被称为“刀狩”，从字面理解即为“狩猎佩刀”。作者：AshuraSJ 出处：bilibili

弁庆曾许下宏愿，要在五条大桥上夺取整整1000把刀，而在其已经取得999把、还剩最后一把即可实现宏愿之时，他遇到了一个改变其终生的人。此人名唤牛若丸，在鞍马寺出家修习，法号“遮那王”——也就是后来名震天下的源九郎判官义经。

年仅11岁的遮那王在某日晚上归寺途中，于五条大桥上邂逅了武藏坊弁庆。弁庆看上了遮那王随身佩戴的黄金太刀，因此上前挑战；岂料在鞍马山大天狗处习得一身武艺的遮那王身轻如燕，弁庆虽膂力过人、勇武非凡，但在敏捷技能点点满的遮那王面前处处受制，最后败下阵来。自恃武艺过人的弁庆对遮那王的身手心服口服，拜倒在遮那王面前；后来遮那王元服，改名“源九郎义经”之后，一直追随遮那王的弁庆顺理成章成了义经最亲密的家臣。二者的人生从此如同藤蔓一般，紧紧缠绕在了一起。

此后，弁庆作为深受义经信赖的近臣，一直陪伴于义经鞍前马后，在义经参与的历次战役中奋战。根据后来镰仓幕府官方修订的编年体史书《吾妻镜》（又名《东鉴》）记载，元治元年（1185），弁庆曾作为义经的随从一同游览于京都一代，书中有“弁庆法师以下相从”、“相从豫州之辈纔四人，所谓伊豆右卫门尉、堀弥太郎、武藏坊弁庆”的语句留存——这是“武藏坊弁庆”这一人物在官方正史中极其稀少的记载，也是为数不多可确认其真实存在的证据。

随着权倾一时的平氏一族走向衰亡，源氏一族也不可避免的开始了历代政权稳定之后的固定环节：诛杀功臣。先是被称为“旭日将军”的源义仲（木曾义仲）与源赖朝为首的镰仓方交恶，后者于1184年派遣异母弟源范赖、源义经率军讨伐驻扎京都的义仲，义仲败亡；此后，义经又因赖朝令其讨伐叔父源行家而与赖朝决裂，被赖朝讨伐，无奈出奔奥州（本州岛东北地区，今仙台市及周边地区），投奔位高权重的奥州镇守府将军、奥州藤原氏一族族长藤原秀衡。秀衡曾对义经有恩，此次义经落魄前来投奔，秀衡慷慨的接纳了义经一行人，安排源义经在高馆（又称衣川馆）居住。得知义经一行人身在奥州的源赖朝软硬兼施向秀衡施压，令其交出义经，但秀衡不为所动，摆出一副死猪不怕开水烫大可一战的态势拒绝了赖朝的要求；赖朝亦忌惮奥州藤原氏的强盛实力，只得按兵不动。

好景不长，藤原秀衡于1187年去世，义经失去最后的庇护人。尽管秀衡临终前交代其三个儿子泰衡、国衡、忠衡应奉义经为主君，共抗镰仓幕府；但赖朝暗使手段，成功从内部分化了奥州藤原氏，继任家督的藤原泰衡决心讨伐义经。1189年，藤原泰衡派家臣长崎太郎率500骑夜袭义经所在的衣川馆，义经家臣们迅速迎战，以武藏坊弁庆为首的8人死守玄关大门，誓死护卫主君。

随着战事越发激烈，深知大势已去的武藏坊弁庆退入衣川馆内殿，向侍奉一生的主君义经告别。告别之后，弁庆重返战场，舍命奋战，以至敌军甚至无法近身；敌军弓箭手遂向弁庆围射，一时间弁庆羽矢遍身，却仍杀敌不止。突然，弁庆以手中长刀掠地，如同护法仁王（佛教中的护法罗汉，俗称哼哈二将）一般屹立于玄关之处，对敌军怒目而视。敌众一时不知弁庆生死，竟不敢上前查看；直到一匹战马受惊将弁庆撞道，众人才知弁庆已死（上一个这样的是典韦，“韦复前突贼，杀数人，创重发，瞋目大骂而死；贼乃敢前，取其头，传观之，覆军就视其躯”）——这如同仁王立姿（仁王立ち）一般的壮烈死法，被称为“立往生”（立ち往生）。