愚自幼喜历史，亦尝读史书，《通鉴》、二十四史亦多有所涉猎，遍观诸史，无论正史、野史，皆有忠奸人物，每朝总计不过百十人，然未入史者，何止千万，而此之无名之多数，实乃历史推动者。

愚自幼亦有“少年带刀剑，但识从军乐”之志，自思深入其中，搏一将军，挥斥方遒，逐鹿天下，何其快哉。昔宋赵普半部《论语》治天下，吾当以一部《孙子兵法》得天下。然及长，始知此志谬矣，行兵征战，所虑非一，人员、粮草、城池皆在所思之列，形势不同，用法皆异，兵法古人皆耳熟能详，焉能不识哉？然能活用者，鲜矣。吾欲冲锋陷阵，七进七出，挥刀称快，此莽夫之勇也。兵者，诡道也，所向披靡者，皆乃人中豪杰，以愚之思智，诚不如也，而以《孙子兵法》奉为圭臬，何其愚哉？

吾读史书，为奸臣之所切齿，叹圣上之不明也，愚若为帝王，当诛尽奸佞，擢拔忠良，为当朝圣主也，然详思之，所谓大奸似忠，大忠似奸，愚高处不胜，岂能遍识之？吾与彼时昏君，想来并无二致，凡识人之君，用人不疑之君，国用皆不俗也。

或言：“历史很精彩。”诚然，古人擅治书，典故、传奇不绝于耳，愚以为，历史残酷无比，非今人所能想象。历史之象，乃书者所欲也，试问书中缘何夷三族，族之、诛九族之字频乎？朝之更替，臣之相轧，皆伴杀戮，此情此景，何忍视之？城破、杀掠、徙远、百姓无衣遮体，以土相埋，奔走无食，相死盈路，嗟乎，王朝兴废，多所诛杀，哀民生之多艰。

史书所录，或言皆帝王之书，愚谓之不然，新帝登基，多所杀戮，诸如汉高祖、朱洪武，多自杀朝臣，此后继帝，则诛兄弟，老臣，所谓功高震主，赏无所赏，功无复加，皆思取而代之，人之常情也，故兄弟侧目，大臣起兵，或有此心，或逼不得已，皆有缘由也，故曰：“最是无情帝王家。”城破被擒，彼时欲归老农亩，岂可得乎？然百姓皆冤，多因连坐而死，连坐最无人性，据传乃商鞅所立。

古之帝王皆**王之术，即驭人之术，前朝忠臣，帝王会留之于太子，或曰：“朕贬之，卿擢之，其必感恩戴德。”如唐太宗贬李世勣为州刺史，李世勣受诏则行，不顾家，待唐高宗登基，则施以恩惠，诏京赴任。如曹魏武誓当汉纯臣，以愚揣之，或言其子曰：“吾没，汝可更立新朝。”明主选储君至难也，有朝多短者，皆因子嗣无道，不求仁政故也，无可冤，皆因教化不学而致也。

然愚观史书，则见家国情怀，可歌可泣之人物，跃然纸上，千百年之后，愚读之不免为之动容，令人肃然。冒死进谏，临死不屈，多见于书端，或言：“死，吾之分也。”为国而死，乃彼之本分，慨然赴死，骂贼而亡，可惊天地，泣鬼神。唐安史之乱，雍丘令名令狐潮者，有殊才，临阵不击贼，反助贼攻唐兵，为人所不齿。其与张巡有旧，于城下呼曰：“天下事已定，汝固守危城，所为谁哉？”张巡则于城上讥之曰：“汝尝以忠义自许，今忠义何在？”依愚看来，令狐潮乃沽名钓誉之徒，古之有之，今之皆然。张巡苦守睢阳，力阻安禄山南下江淮，功莫大矣。