下面我们看看气的运行，他跟河图就有比较大的不同：你看《洛书》中的从1到3，是阳气的运行，

阳是顺时针的，可是7到9的顺序进行了对调，就是逆行的，线路成为1-3-5-9-7。意味着有一个顺的一个是逆的，因此他告诉我们一个人最好从小都走正道，可是这是不太可能的事情。如果每一个人一生出来，你不用教育他，他也不用学习，他自自当当就走正道。那人类跟动物一样，环境跟动物一样，那就是按照本人而行事，那就没有什么自由意志了。没有什么自主性的，那根本谈不上什么创造了。那宇宙怎么会进步，这一点是我们必须要说出来的：人跟野兽不同，人跟动物不同，就是人有不一样的秉性，或者叫做天性，你可以改造，但是不能乱改；你可以求变，可是不能乱变。所以他告诉我们，你如果是阳的，顺行没有关系，那如果搞错了，不知不觉或者不得已有时候被逼的你逆行了，也没有关系，你就要补救就好了。

阴的方向也跟《河图》中的方向都不一样的：四到二，八到六。现在我们就很清楚，《河图》是太极生两仪，太极中生出阴阳的两种气，阴的是逆的，阳的是顺的。可是《洛书》则告诉我们，两仪下面还可以变四象。这里面气的走向，就出现四个系统：1到3，7到9，4到2，8到6，这四个都不一样，就变成两仪生四象。这就告诉我们，要逐渐的去加大变化，可见我们是不反对变的，只不过我们反对没有原则的变，没有原则的变就是离经叛道，就是离开那个中土的“经”把“五”都丢掉了，那就是乱变了，就叫离谱。

可以这么说河图为先天，洛书为后天，先天为体，后天为用。

也许有人会说，洛书也可推出先天八卦，洛书有没有可能是先天，河图是后天，对于这个问题很好回答，首先河图的结构上来就确定了阴阳五行的逻辑，根据五行在河图的分布，是可以得到一个五行相生的结构。在河图的阴阳五行的结构基础之上，数字与五行进行匹配，可以得到洛书是一个五行相克的结构。但是，用洛书的数字推河图没有这种效果，由此可以判断河图是先天、洛书为后天。

所谓先天，最初指人或动物与生俱来的状态。比如有的人，一生下来就有某种残疾，我们就说他的这个残疾是先天的。后来又指诞生前的胚胎及孕育时期，比如说他的这个残疾，是在娘胎里就形成的，所以就是先天的。后被引申为一个事物诞生之前的时期，包括该事物诞生的原因和条件。

与先天对应的，就是后天。在最初的时候，后天指人或动物出生后的成体时期。简单说，就是不是与生俱来的，就是后天的。比如一个人生下来的时候好好的，结果在小时候得了一次小儿麻痹症，落下了残疾，那么他的这个残疾就是后天的。后来被引申为一个事物诞生之后的时期。

现在我们来简单说，先天指事物诞生之前的时期，后天指事物诞生之后的时期。

如果以事物的诞生为分水岭，那么诞生前就是先天，诞生后就是后天。因此我们也可以说，诞生是先天状态的终点，是后天状态的起点。人或动物，都有生有死；万事万物，都有生有灭。因此后天就以诞生为起点，以该事物的死亡为终点。

听完Ti这么说，杨启源的脸色变得比平时苍白了一些。