“此义已请证定竟，一字一句，不得加减。欲写者，一如经法，应知。”善导大师在其用以对净土宗楷定古今的楷定疏《观经四帖疏》的结尾，写了这句话。什么意思呢?翻译成口语大致如是:我写这个《观经四帖疏》，《观无量寿经》的注疏，共计四个章节。所有的意思已请证定竟，请谁?已请西方极乐世界的圣贤，已请阿弥陀佛。来干嘛?来证明、来确定。并且，已经证明确定“竞”了，已经证明确定结束了、已经究竟了、已经圆满了

善导大师在写《观经四帖疏》的时候发心:希望阿弥陀佛给他示现，确定他可以写这个注疏，并且确定他能写好。于是当天晚上，善导大师在梦中见到西方极乐世界种种圣境，见到西方极乐世界诸上善人汇聚一堂，种种祥瑞示现。于是他就开始着《观经四帖疏》。

其后，在写《观经四帖疏》的时候，每日晚上都有一位老僧，于善导大师定中，也可以简单的理解成于大师梦中，来指点大师，告诉他该怎么写。这个老僧，便是阿弥陀佛。

最后，等到《观经四帖疏》写完，善导大师又发愿:作品写好了，写的是否完美，是否究竟?还请佛菩萨维续示现。于是连续三天，大师在定中，西方极乐世界种种圣境再次示现在善导大师面前。以此证明，大师着作究竟完备。

所以，善导大师在《观经四帖疏》结尾，告诉所有后人，我这部《观经四帖疏》已经请圣贤为我证明、为我确定、为我定性、为我究竟的全部的把过关了。后世净土行人，若要学习本疏的话，一字一句不可加减。古代时候，古文没有标点符号，否则的话他一定是说一字、一句、一标点，都不允许增加、不允许减少。后世欲写者，一如经法。后世的子弟、后世的净土行人想要抄写，想要传播《观经四帖疏》的话，你们要对待此疏，就像对待佛祖留下来的经法一样，要非常谨慎，非常恭敬。简单地说，一字一句不可加减。“应知”，善导大师非常慈悲，最后还要关照一句，“你们一定要知道啊”。就像父母对我们循循善诱，反复的唠叨，也可以说是语重心长、苦口婆心。所以善导大师净土思想，乃弥陀自说，并且证定竟。

第二，善导大师的《观经四帖疏》乃净土宗之楷定疏。

大师的净土思想主要就体现在此楷定疏之中。“楷定古今”，什么意思?楷，就是楷正、定名、确证、定位:定是决定。古今往来，所有对极乐净土、对往生阿弥陀佛的解释说法，都要依旨善导大师的净土思想准。与善导大师思想符合的就是正确的究竟的完备的净土思想，与善导大师思想不符合的，便不是究竟的完备净土思想。

善导大师的净土思想精华、主要浓缩于《观经四帖疏》中。大师为什么要写这部经典?因为他看到当时唐代，虽佛教极大兴盛，但古今往来，不少法师大德站在他们各自的修行法门的立场上，解释净土法门的真实!义、其中就自然存在部分错解、误解、曲解了净土教义，没有显明佛的真实本意。这使得绝大多数的非上上根的众生，于佛法不堪修持而生大退转。

大家如果研究过佛教净士以外的经典，比如禅宗的《金刚经》、《楞伽经》，再比如天台宗的《法华经》 等。不管是什么宗派，一般要求修行弟子，在念佛的时候要静心，息虑凝心，乃至制心一处。比如《地藏菩萨愿经》，若研读过现代非常有名的大德高僧老法师的讲记便知，其中要求念佛者制心一处，念佛才能够有效果反之，见效甚微。问题是，制心一处太难了!笔者研究佛法十五年，没学成什么东西，学不好，不会学、为啥?太难了!有几人念佛时能做到一心一意、一心不乱、制心一处?能进入这种禅定状态，进入这种禅定境界凤毛麟角都没有。每天白天各种生意、各种生活、各种应酬、各种工作，晚上好不容易念几句佛号，压根就青下心来。所以，绝大多数根基，不堪修持圣道法门。善导大师面对这种情况十分的忧心，悲心殷重，于是他说我要写一部《观经四帖疏》来楷定净土理论。当他每晚写作的时候，圣僧便于定中来指导，写完之后，连续三晚上，佛菩萨示现种种祥瑞。所以《观经四帖疏》所解释的教义，深深的契合阿弥陀佛本愿的愿意，深深地川诸佛菩萨的悲心，这绝对是不会有错的!

所以善导大师的《观经四帖疏》，乃净土法门修行之楷定疏、证定疏。历代祖师大德着疏，用这种口吻总结，应该是没有，甚至可能只此一家。善导大师这么说，是因为此疏是楷定古今的，一锤定音。

在大唐盛世，众多有名的高僧，都不是一般人。咱们之前介绍，杜顺和尚，世传他是文殊菩萨转世化身;者大师。世传他是释迦牟尼佛本师化身。但是没有一个高僧在其着作中，敢有类似的文字表述。所以，各种不不同的说法自然在牵涉到净土教义的时候，一并被善导大师之净土思想“楷定古今”。这就是我们后世净土修行众，修行净土法门，要依旨善道大师思想为标准的原因。

有读者或有质疑:你这样说不一定对呀。善导大师出生于唐代，公元六百多年，一千多年前的高僧。善导思想建立，距今一千四五百年了，时过境迁，生产力发展了、生产工具发展了、科学发展了、人的思维方式发展了、大众的人生观、世界观和理念都发展了。现代的不一样了，善导思想可能不适合我们现代人了。