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第122章 不择根机,称名必生2

此地给大家分享法照大师的一句非常经典的子——变瓦成金偈。法照大师,在《净土圣贤录》中给大家介绍过,唐代净土宗有三位祖师,五台山竹林法照大师是我们净土宗第四代祖师,也是唐代的最后一位祖师。我们以前净土法门的时候有一个念佛的法叫五会念佛法,便是当年法照大师创下来的。但是很可惜,后来因为会昌法难以后,这个五会念佛法好像就失传了,现在只知有其名,具体怎么个念法不懂。

法照大师是神人,当然了,他不是神人也不会成为我们净土宗第四位祖师了。法照大师是在五台山文殊普贤菩萨直接授意他,告诉他净土法门,然后他在修行净土法门中间也屡次看到阿弥陀佛,屡次看到西方极乐世界种种圣境。他留下的经典非常多,其中非常有名的有一首偈叫“变瓦成金”,把这个瓦变成金子,点石成金啊!原文是这样的,先给大家读一下:彼佛因中立弘誓,闻名念我总迎来。不简贫穷将富贵,不简下智与高才。不简多闻持净戒,不简破戒罪根深。但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。尤其最后两句,读到最后两句浑身热血沸腾。这是法照大师引用慈明大师的偈文,解释《无量寿经》第十八愿—十念必生愿。咱们来一句一句剖析一下。

第一句,彼佛因中立弘誓。“彼佛”就是阿弥陀佛,“彼”就是特指,彼阿弥陀佛在因地还没有成佛之前,还在修菩萨行的时候,就是法藏比丘,法藏比丘在因地立下宏大的、广大的誓愿—弘誓。总的来讲,此地法照大师说的弘誓是特指四十八愿,不是指四弘誓愿,是特别说四十八愿中的第十八愿。“弘”就是广大无边,十方广大无边,三世流通不尽,是为“弘”也。任何众生,广大无边所有一切众生全部包含在里面,这是最最圆满究竟的弘愿。第十八愿,设我得佛,就是“愿”;若不生者,不取正觉,如果十方众生称我名号,不得往生,我誓不成佛,这就叫“誓”。合在一起,叫誓愿,叫弘大的誓愿。法藏比丘在菩萨行的时候就立下了如此弘大的誓愿,那肯定大嘛,一个愿用了五劫的思惟啊,一个四十八愿花了五个大劫的时间去设计、去思惟,这个愿绝对具足足够大。

第二句,闻名念我总迎来。这是简单的解释第十八愿,十方众生只要听闻我“阿弥陀佛”的名号,觉得我的名号功德资粮具足不可思议,念我“阿弥陀佛”的名号。好!我就总来迎,“总”表示一个不漏,通通囊括在里面,全部迎接你们到西方极乐世界去,没有一个遗漏在外,这叫总来迎。

下面四句话是特别来解释十方众生的,十八愿里面就说十方众生很简单,四十八愿里面也就十方十方十方都十方。这一边针对十方众生,法照大师如此解释。

第一句,不简贫穷将富贵,“简”,挑挑拣拣,简单的简,通假字,通拣择,挑选的“拣”;“将”是“又”是“且”。法藏比丘发誓愿,等我成佛以后,闻名念我总来迎的誓愿发了,没有任何分别,没有任何挑挑拣拣,不管你是贫穷还是富贵,穷苦人我救,富贵人我也救,没有贫富差距,我不会因为你钱多我就让你先来,也不会认为你身无分文天乞讨,我就让你晚去!看你们谁先一向专称弥陀佛名,只有一个条件,口称我名号。再有钱,富可敌国,你不称我名号,没有用。

第二句,不简下智与高才。智慧的“智”,下智,这是什么?下根机的人,智慧低劣,甚至是无有智慧,包括老年痴呆、智障、白痴、植物人,意识已经没有的都算在里面。高才,这个是高等智慧、上等立志之人、大根器之人、大福报之人。不管你是白痴还是大智慧之人,不管是下智还是高才,闻名念我总来迎,只要你听到我“阿弥陀佛”的名号,念我“阿弥陀佛”的名号,我通通来迎。笨也好,聪明也罢,通通来,没有分别心。

第三句,不简多闻持净戒,不简破戒罪根深。不管你是不是博闻广学,学富五车,我只要你念佛,我就来接你,不管你修持功夫有多么的好,你的定功有多么的好,你的心有多么的清净,你的持戒持得有多么的好,只要你一向专称弥陀名号,阿弥陀佛总来迎。你少学寡闻没关系,我只要你一向专称弥陀名号,还来接你;你严持禁戒,更加欢迎你:你破戒罪深呢?你犯五逆重罪罪大恶极、五逆十恶、滔天大罪、诽谤正法,没关系,只要你回心转意,止恶,首先是断恶,然后念佛,一向专称弥陀佛名,阿弥陀佛总来迎。没有分别,没有选择,只有平等,无缘大慈,同体大悲。就像我们太阳光,太阳的光明,善人照着,恶人也照着:聪明人照着,笨人也照着:人照着,虫子、狗、猫也照着。阿弥陀佛的平等慈悲的光明那要远胜于太阳光不知道多少倍,所以他慈悲哀鸣,救度一切念佛之人。

富翁富可敌国,不念佛不能往生:乞丐不闻一名,甚至快要饿死街头,只要他专念佛号,一样能够往生西方极乐世界。所以前面六句话讲完之后,法照祖师总结:但使回心多念佛。但使,听起来很简单,只要你这样;回心,这个很重要,回心转意,回什么心?回恶心、回散漫之心、回妄心、回各种不地道的心;转意,转到哪里来?转到仰靠阿弥陀佛,转到求生西方极乐世界的正意上来,简单地说就是断恶修善、老实念佛、求生净土。

从《了凡四训》到《地藏菩萨本愿经》,到《善导大师》,我一直在提这几句,各位信众可能已经看腻了。回转一切原来不对、不精准、不正确乃至错误的心,比如原来想着靠自己,现在回转过来靠阿弥陀佛:比如原来天天杀、盗、淫、妄、酒,想着尔虞我诈,想着怎么坑蒙拐骗,现在回转过来断恶,修善,希望自己念佛能够去阿弥陀佛那边:比如原来整个脑子里空的很,行尸走肉,完全不知道自己在干嘛,现在把这个散漫的心也转过来,转到正确的意想上来。什么是正确的忆想?一生成就,速超生死,永脱轮回。这么正确、这么简单、这么直接的方法,这是最最正确的忆想。

简单的总结就是所有一切不对的、不如理如法的想法、不如理如法的心,通通断绝、通通断除、断恶回心,然后转到阿弥陀佛身上来,彻底靠倒在阿弥陀佛身上。既没有下劣想,也不起高慢想,不认为下贱卑劣,也不认为自己有多高傲,也不傲慢。贫穷也好,富贵也罢;下智也好,高才也罢;多闻也好,寡闻也罢:持戒也好,破戒也罢:清净也好,烦恼也罢,都要回心。不要以为自己做了很多很多善事情了,就靠自己。善也好,恶也罢,也要回心,全部回心,转到西方极乐世界,转到阿弥陀佛身上,转到净土法门身上,这叫回心。

只要能回心,但使回心,法照大师说的是多念佛,我们按照善导祖师的理解,所谓多念佛,在此地就是一向专称弥陀佛名,净念相继、延绵不绝。念佛不嫌多呀,所以法照大师很聪明,他用了个“多”字,多是个大概方向,没有限定的。什么叫多叫少?到多少算多?一万声算多,那九千九百九十九声算不算多?没关系,奔着自己手头的情况,只要能念佛就念,念念不离于阿弥陀佛,心心不离于阿弥陀佛,行、住、坐、卧,一句佛号不离于阿弥陀佛,这就叫多。

众生根机各有不同,时间各有忙闲,我们不要定数字,对有些人来说一万句不算多,对有些人来说一千句就己经是多。有些人达不到,有些人嫌太少,所以在此地,我们法照祖师定一个大方向,自己要求自己,就像善导大师所说的“厉心克己、毕命为期”,这八个字是善导祖师的原话,这就叫多念佛。

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