[源者，本也，存在本身，即意义之所在。因存而有形，形生则势起，下至虚无，上至寂无，皆形之显现。质存则生质势，道存则生道势，心存则生心势。]

[质存而减容，容减则密增，密增则相挤，挤极则散，由密至散，顺也。道存而性异，聚同而合异，划规矩、成方圆、制策略，由分至聚，逆也。心存而有变，变则活，活则灵；是故质势顺，道势逆，心势变。]

[势者趋也，趋者向也，向者动也；会动，能动，是故有势而能；以质能、道能、心能以别之。]

[质势顺而下，散也，炸也；道势逆而上，聚也，束也。心势变而灵，灵则活，活则润，润则蕴。是故质能炸，道能聚，心能润。是以心元之能亦可用一“灵”字统称。

质炸，无待于外物，想炸就炸；道逆，有时而难动，须外力之助，故心至焉。心予道以水润泽，道得活力，乃捏质成球。道笑，心笑，质独哭而大骂“逆子”！

心观此球，见其粗糙，且欲炸不止，若无道之束缚，必已炸矣。遂再予道润泽之水，趁道软之时，糊道于球，置之火炉，烤出其所饮之水，逆势锁顺势，复加打磨，乃成滑溜之球，此即为炼器。

质与道哭骂心为“逆子”，心观此顺手之球，欣然而笑。至此，道笑一次，心笑两次，合计三次，此乃“哄堂大笑”之谓也。

心不堪久被骂为“逆子”，乃持此球一通乱砸，质与道终屈服，改口呼“主人”，此即为法器认主。

此器由质元与道元所构，属二元之器。球置而不自动，不动则死物矣，故质、道皆为死物，心独活也。]

[有灵而润。诸般无心之物有灵，其所含道元坚固，其所存得以不朽；灵失而道失助力，难以拘禁质元之势，是以质元所构之体亦散而灰飞烟灭。譬如有人居住之家，因有人灵以润，家内物件虽年久却有光泽，不至于朽坏，门槛亦甚坚固，踢之一脚，非但不飞，反令脚痛；若久无人住，此门槛或可一脚踢飞，木屑四溅；凳椅亦可一坐而碎，化为木渣，置之火炉，其燃能亦大减，烧柴如烧草。]

[质生性，性有同异之别，或同或异；同聚而异合，聚同者，越聚越硬，刚也，以阳象之；合异者，补也，补者入也，可入者柔也，以阴象之；是以，道象阴阳以二分。]

[万物之存，皆归于质、道、心三者；质为存之源，道为源之性，心为性之变；质失道则散，故质之存与道相依，是以存在就有道理；以道通理，以理合道，道即是理，理即是道；有道即有理，有理即有道，此之谓“道理”也。]

[宙域之下，位乃虚无，三元化虚，质势顺，虚极之时，质势散尽，无可再散；道势逆，逆而聚，因到处分散，故虚极之道势处处待逆；心势灵，虚极之境，心势愈灵而多变；同虚极，心势润道而行逆，道势聚虚以返实，此乃虚极返实，凝尘归凡，谓之凡尘。]

[三元可独存、通存、映存、共存、依存、缠绕交织、转化，存在形式万般，相辅相成；同元内恒，异元通恒，总元定恒。]