感觉只解决现象问题，理论才能解决本质问题！

科学的抽象是反映客观的事实，那么这是知识是可靠的，否则是不可靠的！

任何知识的来源，来自人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。

离开实践的认识是不可能的。

由此，认识的过程，第一步是开始接触外界的事情，属于感觉阶段，第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理阶段，只有感觉的材料十分丰富和合于实际，才能根据这样的材料造出正确的概念和伦理来！

第一，理性认识依赖于感性认识，来源于感性认识，认识开始于经验！这就是认识论的唯物论

第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段，这就是认识论的辩证法！

如果以为认识可以停留在低级的感性阶段，以为只有感性的认识是可靠的，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史的“经验论的错误”，这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映，但它们是片面和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物的本质，要完全反映整个事物，反映事物的本质，反映事物的规律性，就必须经过思考作用，将丰富的材料加于去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里的改造制造工作，造成概念和理论的系统。只要在认识过程中根据实践基础而科学改造过的东西，正如列宁所说的乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。

理性知识依赖于感性知识，感性知识有待于发展到理性知识，这就是辩证唯物论的认识论。

认识是具有历史性和辩证性的。

当然，这只是到了问题的一半，马克思主义哲学的重要，不在于懂得了客观规律性的认识，因而解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动的改造世界。认识从实践始，经过实践得到理论认识，再须回到实践中去。

认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的在须表现于从理性的认识到革命的实践这么一个飞跃。

这就是检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。

“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”

由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使人们的认识由感性推移到理性的，造成了大体上相应于该客观过程的法则性思想、理论、计划或方案于该同一客观过程的实践，如果能够实现预想的目的，即将预定的思想、理论、计划、方案在该同一过程的实践变为事实。或大体上变为事实。

然后一般来说，变革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计划、方案，毫无改变的实现出来的事，是很少的。这是因为从事变革现实的人们，常常受着许多的限制，不但常常受着科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展以其表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露）。在这种情形下、由于实践中发现前所未料的情况，因而部分地改变思想、理论、计划、方案的事是常有的，全部地改变的事也是有的。也就是说，原定的思想、理论、计划、方案，部分地或全部地不合于实际，部分错了，或全部错了的事，都是有的。许多时候，须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合。因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。但是不管怎么样，到了这种时候，人们对于在某一发展阶段内的某一客观过程认识运动，算是完成了。

客观过程的发展是充满着矛盾和斗争的发展。

我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一。反对一切离开具体历史的左或右的错误思想。

改造客观世界、也改造自己的主观世界，改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。

全人类自觉的改造自己和改造世界，那就是世界的共产主义。

通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识。这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识，这就是辩证唯物论的知行统一观。

事物的矛盾发展，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。

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