此名是被破坏神缱越所改，他不是圣贤，寓意先破而创业，这是他的“心魔”，逐渐演变为本能，也是一切的争端，而为了有所缓和兄弟之间的关系，并刻意在轩辕之丘住了一段时间，但还是太乏趣了，缱藏的生活痕迹，枯燥无味，形同苦行僧，越来越禅意作古，甚至于西方燃灯菩提感染，慈悲而怜爱，这最是可恶的，他是高雅的仙人，闲来一杯茗烟凝如酌，洒脱而不羁，自由无束。直到有一天他踩死一只蚂蚁，突然发觉一缕宏光从西方牵引而来，如遮如幕，何处惹尘埃，即刻并惹得他大为光火，何时西陵要受西方挟制了，实在是太难忍受了，当即找到缱藏大吵一架，不欢而散。于是并又搬来这浩瀚百川，高于平地的中心亭，于是“寂然”伊始。

这一隅除了屹立岁月静好的中心亭，地势很大，广袤无垠，缱越独自修筑西陵古城，虎踞龙蟠，气象万千，更豢养兵将，俨然成国。

造物神缱藏修习佛法，万物生死轮回，但如何避开这个轮转呢，中央之帝浑沌被南海北海二帝所凿七窍就死掉便很清楚了。七窍就代表着世俗的大千世界，佛说：七情六识。七情喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，发病于六识，而情是与万物相接的，而与万物相接，必然的是通过七窍。所以，六识就来自于七窍与万物的相接。与万物相接，必然要净心，乾心，道心，虚无心，所以才寡淡无味，这才间接导致破坏神缱越偏离极端，离他越来越远，他并不想推开这位兄弟，相反他也在渐渐的改变，风趣幽默，客观死板也从精致的五官之上融化为拈花一笑。

待六识被物转，偏偏生相，道家所说是为着相，儒家叫器。曰：君子不器，这并是告诫世人不要被器所拘泥，也就是不能被万物逆转，不能着相。

缱越就是看不穿，还勘不破，被佛光普照，心声怨怒，他的对错，不能评述，但可规劝，于是他从轩辕之丘风尘仆仆的携青鸾镜而来，就是因为镜中寓言的故事开始在世俗应验。

妖孽“墨香”从泥塑中胚胎出来，变作“姽婳”危害世间，而制约天地之间的那道平衡要被打破了，当初不周山的支柱被撞断的地方虽被弥补，但还是留有了一丝罅隙，姽婳并是利用这道缝隙，打开了通往天上地下的甬道，神与人的恩怨纠葛此时纷至沓来，不断的倾斜着西陵的世界。缱藏本想借助小时候的情义引导缱越重视此事，但他似乎因那道宏光佛法生了厌憎，佛道儒在他的眼里，狗屁不如，甚至不如一杯清茗来的惬意，何况西陵也成国，有国并有权力交替，有私欲膨胀，所以缱越信奉的是他自己，他就是破坏之神，万物的捏造琢磨，只在其眉宇颦蹙之间。

渐渐这种嫌隙随着缱越的离桌变得很是微妙诡异，缱藏也非懦弱无能之辈，气度更是拿得起放得下的，既然这位兄弟有所对策，与他相悖左，却不影响结果。虽说万物复苏，四季交替，是他一手创造，所以对于“姽婳”的离经叛道，他是有责任的，因为对之注入灵气时的他，也是准备将之培育为西陵的继承者，平衡天地脉络的。显然缱越不以为意，方内世界，他主宰一切，方外并是菩提所芥子须弥。所谓“生如芥子，心藏须弥”佛教中常有“须弥纳芥子”、“芥子纳须弥”的说法，用以比喻小中见大、微中藏巨的哲理。故有容乃大，而缱越固守一城，显然狭隘，但破坏与创世，只在须弥之间，无分界限，或许自诩为创世是对破坏是错，那么就更狭隘，这西陵掌控天地可谓天外之天。