“黎华，你觉得，生物的本质是什么？”

如此跳脱的思路，显然出乎黎华的意料之外，但她还是认认真真地思考了一阵：“……生命？”

那回望来的目光里，既不确定，也充满了疑问。

四目相对，毕文谦又继续问道：“那么，智慧的本质是什么？”

这一次，黎华思考了更久，却最终摇了头，前倾身子，把笔记本打开，放在茶几上。

“师父，你直说吧！这种看上去简单的问题，不是能突然之间轻易回答的。”

毕文谦看着她的后背，微微笑了。

“生命的本质，有人说在于运动，当然，也有更侧重于哲学性或者科学性的描述，比如能够自我复制什么的那样的细则很重要，但没有必要由我们现在在这里去推敲讨论，我们可以简单地知道生命，意味着活着，就可以了。活着，既是生命的本质，也是生命的目标。在时间的跨度下，生命的行为的意义，就是为了活着，为了长久的活着，为了永恒地活着。”

黎华听了，有些发愣：“……永恒？”

“没错，永恒。这当然几乎不可能实现，或者说无法证实，只能作为理论上的目标，就像双曲线的渐近线一样。”毕文谦惬意地笑着，“而智慧，最基础的智慧，则是真正意义上诞生了我这个概念。在此基础之上，智慧的扩展和运用，就是寻找能够让我永恒存在下去的办法。没错，想办法永恒地活下去，便是智慧的本质。”

“也许，这样的理解，乍听起来会觉得扯淡，但这，却是残酷的现实。有一个仿佛寓言故事的说法，说是在原始时代，一个部落想要活下去，必须要打猎，那么，去哪里打猎，就是必须要面对的问题。在历史的淘汰下，那些由打猎经验丰富的老猎人带路的部落，最终全部灭亡了，存活下来的部落，全都是靠占卜选择方向的部落。这同样是乍听起来不对的说法。然而，这是对的经验主义能够在短期内获得更高的效率，但既定的经验必然有着上限，那同样像是一条渐近线。在永恒的尺度下，绝对的经验主义必然走向灭亡。”

“所以，现实之中的生命，以基因为代表，无不是选择了个体有限的寿命，以及具有不确定性的遗传过程。这，就和寓言故事里的占卜是一个性质并不是说占卜一定是好的，而是在追求永恒的目标下，自我掌控之外的发展，是必要的条件。”

“而另一方面，在1900年，法国人贝纳德发现了被命名为贝纳德对流的现象在底部加热水平金属板上的流体薄层，一开始只有微观层面上的热传导，而在宏观上保持静止。但当温度超过一个临界值了，流体就会突然出现宏观可见的对流图案结构。这个自然现象，本身并不重要，重要的是由此渐渐发展起来的耗散结构理论。这个理论是在研究热力学时发展而来，在1969年正式提出。简单地说，就是一个远离平衡态的开放系统，通过不断地与外界交换物质和能量，在外界条件变化达到一定阈值时，可以通过内部的作用产生自组织现象，使系统从原来的无序状态，自发地转变为时空上和功能上的宏观有序状态，形成新的、稳定的有序结构。”

毕文谦不确定黎华是否能够听明白，但录音机既然开着，他只需要慢慢说下去就是了。

“那么，对于人类这个种群来说，人类社会的形成，是人作为一种生命追求永恒的智慧表现因为个体的能力远远及不上集体的能力。而人类社会，便可以视为一个远离平衡态的开放系统。这个由人类个体构成的系统，不断和外界交换着物质和能量，嗯，就目前为止，可以归根结底地说，是不断接受着太阳风的滋养。在高时间尺度下去看，人类社会的制度的一次次变革，就像贝纳德对流的产生一样，本质上是能量输入的量变引发的质变。如果要换成是更容易理解的说法，那就是生产力发展的质变。需要注意，或者说值得感慨的是，贝纳德对流的出现，在宏观上几乎是一瞬间的事情，而人类社会的变革却是长久而惨烈，持续几代人甚至几百年的拉锯。但这没什么不对：以人类个体的眼界去看待这一切，天然就是微观的。微观层面的剧烈变革，在宏观层面的视野下，只是忽然而已。微观和宏观的研究，两者综合起来，就是社会科学。”

“很显然，自古以来，人类社会的发展，人类社会的研究，心得与总结，大多数都是在人自身的角度，微观的角度出发，很多自称大格局的视角，本质上并没有真正脱离微观。微观的研究，既是应该的，却也是不完整的。孙子兵法说，合于利而动，不合于利而止。这里的利，既是短期的利，也是长期的利，而结合刚才提到的红皇后假说，归根结底，应该是长期的利。再进一步说，考察人类社会的运行，制定相关的制度和政策，既要考虑微观的利益，也要考虑宏观的利益。微观的利益偏向于每一个个体，意味着下限，如果不能保证维持一种制度所需要的规模的个体的利益，那这种制度连运行都做不到，这样的案列，历史上比比皆是宏观的利益偏向于整个社会集体，意味着上限，如果不能追求更长远更高效的发展生产力，那这种制度必然渐渐导致整个社会的固化，最终成为一潭死水，这样的案例，历史上也不是没有，近代被西班牙人灭亡的阿兹特克帝国，至今仍然存在的印度种姓制度，都是例子。”

“在当今这个时代，整个地球上的人类并没有真正意义上形成一个整体的社会，人类个体的群体集合的基础，由国家、民族、文化圈等概念所分割。如我刚才说过的，在我们中国，这三个概念基本是一体的，这在全球的大国中，是独特的。所以，我们在思考如何发展国家的时候，没有必要奉外国的既有经验为圭臬。我们需要做的，是在确保微观层面的下限的基础上，尽力追求上限。只有这样，我们才能在当今诸多的国家之间，民族之间，文化圈之间，脱颖而出。”

“为了达到这个目的，我们，必须有着为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天的觉悟。这既是一种豪情，也是一种冷漠。所谓大爱无情，道理淳朴而残酷。”

“可是，我一开始就说了，在追求永恒的目标下，自我掌控之外的发展，是必要的条件。人类社会的运行基础是一个个个体，个体都有寿限。这，就导致了一个问题。”

一口气说到这儿，毕文谦终于停顿下来，坐直身子，喝了喝水，偷偷看着黎华低头速记的侧脸。

那是专注的模样，一不小心，就看入了神。

直到黎华等了一阵，忍不住追问：“……什么问题？”

“啊，黎华，你看过鹖冠子吗？鹖冠子里有一篇世贤，有一段魏文王问扁鹊的故事。其中，扁鹊谈自家兄弟三人行医，原话是：长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。这显然是以行医喻治国。那么，你觉得，真正站在执政者的角度上，扁鹊三兄弟，哪一种是最正确的？”