这四谛法门是实实在在，真实不虚的真理。这也是释迦牟尼佛对弟子阿罗汉所说的话。

释迦牟尼佛成佛后，来到鹿野苑为比丘们说四谛法门。

这个典故又称为三转四谛十二行法、轮。

第一示相转：佛对比丘们指示出四谛真实之相。

佛说此是苦、逼迫性。此是集、招感性。此是灭、可证性。此是道，可修性。

第二劝修转：佛说此是苦、你当离。此是集，你当断。此是灭，你当证。此是道，你当修。

第三作证转：佛说此是苦，我已离。此是集、我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。

每一谛都有示相、劝修、作证三转，三四十二，因称三转四谛十二行法、轮。

使阿罗汉听了以后，精心修行，知苦谛生死，断集谛烦恼，慕灭谛涅槃，修道谛法门。使比丘觉悟，苦是三界内分段，变易生死的苦果。

集是三界内见、思二惑烦恼的苦因。

灭是三界外涅槃的乐果。

道是三界外三十七助道品的乐因。

这就是三界内、三界外的二重因果。

称为示相转。

佛对比丘们指示出苦集灭道四谛的体相以后，又积极地劝勉他们，既知之后，就要精进修行，三十七助道品法门，断见惑与思惑烦恼，跳出生死轮回，得证不生不灭的涅槃。

称为劝修转。

由于比丘们虽然愿意修道或恐中途发生怀疑，这样修行是否能够得道呢？

所以佛再以自己的经历来作证说：“我对于苦集灭道四谛，是完全做到了知苦断集慕灭修道的。我就是经过这样修行得成菩提道果的。”

称为作证转。

世间苦，源于自身认知苦，消断自身三毒，修行之道就是清洗自身的方法。

这便是洗尽铅华，自性清净心。

灵米上看不见的灰尘杂质遮掩着灵米本应有的美丽，就和人一样，人美丽至极，可总有着内心深处的丑陋遮掩着人所应有的美丽。

祝乐忽然想到，净诚对他说庖丁解牛的故事或许不是让他去熟悉灵米，像庖丁那样掌握洗米的技术。

而是让他对庖丁解牛的故事有所感悟，联想自身。

庖丁解牛对牛非常了解，解牛技术才能进阶于‘道’

若自己对自己了解进于道，何尝不是一种道谛呢。

而自己对自己又有多少了解呢？

‘知己’二字，说来轻巧，做来确是难难难。

想当初，他看名著时，初看智深和尚圆寂，智深和尚圆寂前曾言：

平生不修善果，

只爱杀人放火。

忽地顿开金绳，

这里扯断玉锁。

钱塘江上潮信来，

今日方知我是我。

他当时只知道智深和尚将自己的一生都写进了这首诗里，感慨这位英雄好汉居然就这样死了。

现在想想，智深和尚苦修佛法多年，直到即将圆寂之时，听闻钱塘江潮声后，方才顿悟，我是我。

而他，又要修行多少年，方知我是我？

知己，方能消断自身三毒。

三毒不灭，何证果位？