杜韫玉笑了一笑，既不发话认可，也不出言反驳，只是朝文一沾缓缓地点了点头，“文翰林愿去就好了。”

1“冰霜绕齿”、“先生饮罢”

水龙吟题瓢泉

宋辛弃疾

稼轩何必长贫，放泉檐外琼珠泻。乐天知命，古来谁会，行藏用舍。人不堪忧，一瓢自乐，贤哉回也。料当年曾问，饭蔬饮水，何为是、栖栖者。

且对浮云山上，莫匆匆、去流山下。苍颜照影，故应流落，轻裘肥马。绕齿冰霜，满怀芳乳，先生饮罢。笑挂瓢风树，一鸣渠碎，问何如哑。

2让杜韫玉不高兴的是寄高令的最后一句，“早晚扁舟到海涯”，宋代被贬海涯基本等同于政治生命的终结。

寄高令

宋苏轼

满地春风扫落花，几番曾醉长官衙。

诗成锦绣开胸臆，论极冰霜绕齿牙。

别后与谁同把酒，客中无日不思家。

田园知有儿孙委，早晚扁舟到海涯。

3“甫田”

诗经：无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。

无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。

婉兮娈兮。总角丱兮。未几见兮，突而弁兮！

4“形不胜心，心不胜术”

观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

古时候有个姑布子卿当今的时世，魏国有个唐举。他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。

相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。

立身处世方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世方法是好的，不会妨碍他成为君子形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能掩盖他成为小人。

君子可以说是吉，小人可以说是凶。

所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。

古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。

荀子：相人，古之人无有也，学者不道也。

古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之。

古之人无有也，学者不道也。

故相形不如论心，论心不如择术形不胜心，心不胜术术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。

形相虽善而心术恶，无害为小人也。

君子之谓吉，小人之谓凶。

故长短小大，善恶形相，非吉凶也。

古之人无有也，学者不道也。

5“面无须麋，是乃伊尹之形髯多无肤，是乃闳夭之状”

高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？

再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额孔子的形状，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具

周公旦的形状，身体好像一棵折断的枯树皋陶的形状，脸色就像削去了皮的瓜那样呈青绿色

闳夭的形状，脸上的鬓须多得看不见皮肤傅说的形状，身体好像竖着的柱子

伊尹的形状，脸上没有胡须眉毛。

禹瘸了腿，走路一跳一跳的汤半身偏枯舜的眼睛里有重瞳。

相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢？还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？

荀子：长短大小，美恶形相，岂论也哉！

且徐偃王之状，目可瞻马。仲尼之状，面如蒙倛。

周公之状，身如断菑。皋陶之状，色如削瓜。

闳夭之状，面无见肤。傅说之状，身如植鳍。

伊尹之状，面无须麋。

禹跳汤偏。尧舜参牟子。

从者将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？