此时，安文却道，“据说拂菻国信奉景教，也曾对抗过木速蛮军。据说臧尔溯的祖辈就是被拂菻国军队打败，逃亡到华傲成为游牧首领的。”他一边说一边看向王杰这边，“我尝读景教的《志玄安乐经》，其曰‘无动无欲，则不求不为。无求无为，则能清能净’，与老子‘清净无为’的思想颇有异曲同工之妙。”

安庆笑道，“道教经法教义博大精深，盛唐之时景教东来，本就寓意老子之教再兴。”

王杰不接这两位兄长的话茬，他见过穆翰德之后明确了一个很重要的道理，就是千万不能用现代人的宗教观念来衡量古代封建社会。

比如安文和安庆，虽然在谈论景教，但是话锋往往在话尾一转，转成道教是众望所归。

这可不是因为他们多信奉道教，而是道教是东郡国教。

如果否定了道教，就很容易被抓住把柄，认为是否定东郡政权。

王杰在没弄清楚这个时代对于异教徒的容忍度之前，决定轻易不臧否任何宗教。

安文再说了几句道教的道义之后，话锋再次一转，“听说四弟日前曾面召一名木速蛮奴入山池院中问话，不知所为何事？”

王杰心想，果然。

不过王杰才不怕，这件事并不是他的把柄，因为他相信徐宁不会做出犯大忌的事情来。再说了，别管穆翰德是什么宗教，变成宫奴就是东郡籍信奉道教的人了。

于是王杰答道，“我只是好奇，这大食教究竟有何威力，竟能使臧尔溯一个外来之徒一统格尔棋草原。”

安庆道，“宫奴经训育，皆信奉道教，四弟恐怕是多此一举。”

安文笑眯眯的，还要再说些什么，只听得外面宫人高声通传，“太子驾到！”

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“冰镇珍珠汁”的做法出自金人元好问《续夷坚志》。

唐代大明宫麟德殿毁于唐僖宗光启年间，东郡年号是光启，所以这是一个梗。

拂菻国就是东罗马帝国，当时的情况是，东罗马帝国对阵萨珊王朝，然后阿拉伯军队征服了萨珊王朝后，立刻和东罗马帝国军队对上了。那个时候应该是公元629年，臧尔溯的先祖被东罗马帝国军队打败，逃到华傲边境成为游牧小国的一个首领。（修正设定）然后慢慢扩大占领区，直到臧尔溯这一辈才统一格尔棋。

拂菻粟特语作Frōm，并不是单指东罗马帝国，因为唐朝的时候，阿拉伯势力逐渐征服拜占庭领土，安史之乱之后，唐朝和东罗马帝国那片区域的联系是切断的，再加上后面唐武宗禁教，所以唐以后拂菻就说不清是不是东罗马帝国了。

宋的时候拂菻是指小亚细亚地区，到明朝就说不清到底是东罗马帝国还是小亚细亚了，

东罗马帝国信仰东正教，我这篇文里的景教，就是传入唐代的基督教，属于聂斯脱里派，叙利亚教士君士坦丁堡牧首聂斯脱里于公元428-431创立，就是东正教分裂出来的一个教派。

所以安文说东罗马帝国信景教是不对的，景教其实在东罗马帝国被视为异端，成立独立教派后逃到唐代长安传教的。

景教还不错，景教教徒伊斯协助郭子仪平定安史之乱的。

景教在中国的传播是经过中国化的，安文说的《志玄安乐经》是严格按照《中庸》的格式编写的，受中国佛教和道教影响很深，其中很多教义都和道教和佛教很像。

“洒砌飞泉才有点，拂窗斜竹不成行。”出自白居易《香炉峰下新卜山居，草堂初成，偶题东壁》

唐玄宗造的有这个机关的建筑是唐宫凉殿，不是麟德殿。这座凉殿应该是座部分露天的建筑，在殿顶的后坡上，其中央部分开空如“天窗”，以便水车的上端可以容纳其中。相应地，正对其下的殿内地面上也要开一方水池，溪河奔流其下，一座大水车顶天立地地矗立在池中，不停携水到高处，通过殿顶上方的“天窗”，将水倾入铺在殿顶的水渠里。水渠顺着殿顶的四边延伸，把水带到四个檐角，再从檐角两侧的成排出水口流下，形成殿角的水帘。

麟德殿是不露天的，所以文中这个装置应该是行不通的。

这个在古代属于奢侈享受了，元朝也有这种“自雨”装置的建筑，但是这种装置的引水渠分布在屋顶的四檐，很容易引出漏水浸坏屋顶等问题，所以很难推广的。