你看我们分析人性。我们先不谈佛性，先讲人性。佛性一念妄动以后产生人性，人性以后它是怎么样？它有相状，唯识学说“我相、法相”。你看美国人的我相，他们个性比较开朗，比较积极；东方人的我相比较含蓄，比较保守。你看美国人，他有什么样的好处、什么优点，他一定要表达出来的。他刚刚学会唱歌，刚刚学会某一种技巧，他一定要在大众里面把它秀出来。那美国人认为也很正常，就是你有好处要表现出来。所以美国人的我相——以一种开朗进取产生他们民族的特性，就是追求一种坦诚，直接表达。

东方的文化，它的思考是含蓄保守，所以你有优点表现出来是大忌，它开展出来是一种谦卑，人格的特质是谦卑。诸位！你到美国去，谦卑绝对不是美德。你跟人家开会，你都不表达意见，人家说你这个人没有兴趣，对这件事没有兴趣。你跟华人在开会，你意见太多，绝对是大忌。这个我相是不一样的。所以凡夫的想法是有我相的。由这个我相去造业，由这个我相来受用果报，来得果报。

但是这个地方有一个问题：当我们对这个相产生坚固执取的时候，其实我们整个广大的心性的作用就发挥不出来，因为我们没办法改变自己。《楞严经》的意思就是说，不管你心中是一个什么样的相，你都应该怎么样？先把这个相放下，要回归到无相的清净本体。先求无相，然后再产生有相。这个时候尽管有相，但你不会执着这个相，你随时现，应以何相得度则现何相。但是如果你一开始坚固这个相，你整个生命的作用就失掉了。

我去读黄念祖老居士——这位净土宗的大德解释的临终十念。他说临命终的时候十念往生，这是因人而异的。他说有些人十念可以往生，有些人十念是不能往生的。他说，你如果学过般若波罗蜜，对于本身那个自我意识的执取很淡薄，你临终的时候念头可以马上跟弥陀的整个功德相应，把你整个业力作一个很大的转变。他说有些人转不过来，十念是不够，可能要一百念或者一千念，要很长的时间，就是他的心转不过来嘛。

我们的心中，如果经常安住在某一种相，认为这个就是我的个性、这个就是我的想法，这个就是我相，我不能改变的。这种人临命终的时候很难跟弥陀相应。我们不能放下自我，弥陀的功德就进不来了。很简单的道理，你看抽风机，你空气不抽出去，新的空气进不来。就是说，你没办法感应上去，你那个明了的心跟广大的愿力感应不上去。

所以善导大师说，跟弥陀感应的根本，在于至诚恳切。至诚恳切是什么标准呢？按照善导大师的开示，他的意思就是你要空掉自我，把整个自己完全放下才能够全部靠上去。就是这个“我”不存在了，叫至诚恳切。你读善导大师的开示有这个意思，他有般若波罗蜜——我空的智慧。什么叫通身靠倒？就是要把你这个自我意识完全放下。

这个地方道理就是这样。身为现前一念心性，它一定是离一切相。你只有离一切相，才能够跟整个无上菩提相应，才能够产生广大的妙用。这一点跟自然外道有所不同，因为自然外道认为是有固定形状的；跟我们凡夫的我执也不同，它也是有我相的。这一段等于是以随缘的妙用来破除自然之理，因为这个心性有随缘，它无相中有随缘。

子二、对世谛简因缘 分二：丑一、转计；丑二、破斥

我们看第二段，对世谛简因缘。前面是简别外道的自然的道理，这个地方是简别二乘的因缘观。这当中有两段，第一段是转计，第二个破斥。

丑一、转计

先看阿难尊者辗转的计度。我们看经文。

阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何，合因缘性？

阿难说，既然此一个微妙的心性不属于外道的自然，因为它离一切相，外道的自然是有相，那么我现在深入地思惟，来加以发明。我认为应该就是佛陀最初成道所宣说的因缘教法——所谓的“诸法因缘生，诸法因缘灭”，应该是这个道理。但是我内心当中尚且还不能完全地明白，我们这一念心是怎么能够因缘生呢？他还是不能完全明白，也不能完全肯定，所以请示佛陀，如此心性是“因缘所生”，这样的一个道理到底是对呢，还是错呢？心性怎么能够来合乎因缘的体性呢？请佛陀慈悲开示。

佛陀初成道的时候，为了破除外道的邪执而宣说因缘的教法。外道的邪执有两种：第一个，邪因缘论，就是我们前面说过，生命是某一种特定的相貌的神我，或者冥谛，或者大梵天所创造的，这个叫作邪因缘论。第二个，是无因缘论，就是生命是自然而有的。高山之所以高，大海之所以深，鸟类之所以飞行，这些事情是完全没有理由的，世间上是没有因缘的。

那么佛陀就以因缘观来破除外道的邪因缘跟无因缘。佛陀提出了一个思想，诸法是因缘而生；当这个因缘力量结束的时候，它也就随因缘的消失而消失。而这个因缘就包括了我们过去的业力跟现在的烦恼。由现在的烦恼去触动过去的业力，就把这个生命的果报给逼出来。

这个就是以现前一念心性来混滥因缘的思想。

丑二、破斥

【图三】

我们看佛陀的破斥。这个地方有两段：破因跟破缘。我们看第一段。

佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前，此见为复因明有见，因暗有见？因空有见，因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。

这个因缘观，我们所谓的“因”，是主要的因素叫作因，叫作亲因缘。比较次要的因素叫作助缘，我们叫作“缘”。有主要的因素跟次要的因素。首先破除我们这一念心它不是“因”而生。这地方有标列跟破斥。先看标列的地方。

佛陀告诉阿难尊者说，你说心性是假借因缘而生，那么我再一次地问你，因为有这个见——这个见是指的所见之境，我们一定有一个所缘境，有人、有事，外境的刺激，所以才把见性的功能——所谓的见分给表达出来。这样子讲是对的，但是这以下有问题了，这个见性的自体，到底是因光明的境而有这个见的功能，还是因黑暗的境才有见的功能，还是因虚空的境才有见的功能，还是因为阻塞的境才有见的功能呢？

我们这一念心，你说有因而生，那是什么因而生呢？有四种因：光明、黑暗、虚空、阻塞。阿难！假设我们见性的自体是因光明而有，如此一来，当光明消失的时候见性的自体就消失了，你就见不到黑暗。假设因暗相而有，那么也会随暗相而消失，你见不到光明。如是乃至因虚空、因阻塞的道理，都是同于前面的道理。所以它的生起，你不能说它有因而生。

如果它有这个因而生，你说，诶，我的生起是某甲的因而生，当某甲消失了，我就要消失了。因为你是假借他的因缘而生嘛！你身上本来没有钱，我借给你一百块你才有钱的。你身上为什么有钱呢？是假借我借你一百块你才有，我要向你讨回来，你就没有了。你看我们的身体，是假借色受想行识而有。当有一天业力结束的时候，我们的色法被讨回去了，我们的感受也被讨回去了，我们的想法也被讨回去了，我们的五蕴就完全消失了。

我们现在是怎么样？先跟宇宙万法借这五个东西，组成一个所谓的身心世界。对不对？诸法因缘生嘛。等到有一天，我们的业力福报享尽的时候，宇宙又把我们这一念心性借的东西要回去了。这个时候，我这个身心世界又完全消失掉。为什么？你是跟它借的嘛。你借，你总要还嘛。

那么身为心性，你的功能是跟光明借的，还是跟虚空借的，还是跟阻塞借的？既然是借的，你总要还。还的时候，这个心性就断灭了，这个不合道理。所以不能说有因生，因为心性不是借来的。

好，我们看破“缘”。

复次，阿难！此见又复缘明有见，缘暗有见？缘空有见，缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明缘暗，同于空塞。

复次，阿难！我们这一念心性是依止光明的助缘才生起，有光明你才有心性，还是依止黑暗的因缘，还是依止虚空，还是依止阻塞？假设因为空有，那么随虚空而消失，你就见不到阻塞的相状；若因为阻塞的相状而有，你就见不到虚空。乃至于因光明、因黑暗，都是同于因空、因塞的道理。

我们这一念心性，前面讲它非自然，古德说因为它有“随缘”，所以不是自然。这个地方讲非因缘，就开显我们这一念心性有“不变”，它不能变。所以它不能跟别人借东西，它不是借来的。

我们这一期的生命，什么东西都是借来的。你看你的正报，你的色受想行识，你所受用的环境，都是暂时借来的。什么叫借？就是有借要有还。暂时借你用一用，你不能当真的。经过一百年以后，它又向你讨回去了。但是心性不是向别人借来的，这是众生本具嘛，所以它有“不变”。就是说，生命，不管你怎么变，你前生是一只蚂蚁，今生变成一个人，来生变成一个天人，这个因缘法它是随缘变化的，但是那个清净的本性永远都是这样。

我们讲现前一念心性，这个本性是不能变的。为什么不能变？因为它不是借来的，不是跟任何人借来的。我们一旦借来的东西，它就有时间相、有虚空相。

子三、结显自性 分二：丑一、正示离过真体；丑二、结责滞着名相。

丑一、正示离过真体

我们看第三段，结显自性。这地方有两段：第一段，正示离过真体；第二段，结责滞着名相。我们先看第一段，结示这个心性是离一切过非的真实体性，不是我们凡夫对立的思考。

【图四】

当知如是精觉妙明，非因非缘。亦非自然，非不自然。无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。

我们前面讲到这个现前一念心性。我们现在是活在我相法相中，因为我们过去的生命经验，还有今生的遭遇，所以我们用我们的眼睛看到很多事情，耳朵听到很多的声音。我们六根攀缘六尘的时候，会累积一个影像。虽然事情过去了，但是那个影像深深地留在我们心中。当然不只是今生，我们的阿赖耶识是一个大仓库，有本事把影像全部累积起来。在不断的生命当中，我们累积很多影像，就产生一个我相，自我意识，我执跟法执。这个时候，我们很多功能就失掉了。

佛在世有一个弟子，叫作毕陵伽婆蹉。毕陵伽婆蹉尊者去托钵的时候经常到某一个居士家，这个居士家就经常拿他的饭菜来供养尊者。这个居士有一个小儿子，长得很可爱，看到尊者来很高兴，就抱抱这个尊者的脚，尊者也跟他说说法，开导一下。有一天，这个尊者又去托钵的时候，居士夫妇就哭得很伤心。尊者说，你们是怎么回事？他们说，尊者啊，我这个小儿子前几天被盗贼给偷走了，不见了，这几天找都找不到下落，所以我们非常伤心。尊者跟这个小孩子也是有一点因缘，有一点感情。一听到以后，他就在大地上一坐，心入三昧。在三昧当中他就看到那个小孩子被带到一个河边，准备坐船到另外一个地方去，盗贼准备把他卖掉。尊者毕陵伽婆蹉就在禅定当中，用他的三昧的力量，用手把他给抓回来。这小孩子就这样被他抓回来了。

你看，这个距离这么遥远！我们可以知道这个禅定的心，因为他是阿罗汉，所以他是跟我空的智慧相应，也跟一部分的法空相应。我们可以知道毕陵伽婆蹉尊者他入的那个三昧的心性，跟我们现在凡夫的心不太一样，应该比较接近这种离相的心体，因为离相的心体是没有时空的。他在心性当中，进入了这一念的三昧以后，就这样很快地把这个很远很远的小孩子抓回来，抓到这个地方来。他的心已经怎么样？已经是很接近那个离相的心体，所以他产生的妙用超越时空。

所以我们要知道，我们的心是无相，以无相为本，以无不相为作用。先求无相，你一定要先找到一个无相的心体，你才能够产生随缘的妙用。你能够把这个无相——一种不变的体，跟有相的随缘的作用，不变随缘、随缘不变，这两个合起来，这个就是我们真实的心性。