请大家打开讲义237面，戊二、别示七趣。

古德说：开悟的《楞严》，成佛的《法华经》。所以从这个地方可以看得出来，本经在大乘的修学当中的定位就是引导你开悟。所谓的开悟，简单的讲，就是引导我们去了解这整个十法界的因缘果报，到底它是从什么地方而来。佛法认为生命的重点是它的根源，因为你不能掌握它的根源，你就不能去改造生命。「你从什么地方来？」如果我们连我们自己的身心世界从什么地方而来，我们都不知道，那我们怎么去改变自己呢？

本经当中的开悟，它的一个方向的思考，简单的讲就是「正念真如」。“真如”这个字它的意思就是说，一个真实的，不变化的东西。在本经当中所谓的「真如」简单的说，就是我们众生本具，诸佛所证的现前一念心性。我们无始劫来在心性当中一念的妄动，我们可以说是背离了真如本性，心外求法，就是真如不守自性，一念妄动，然后创造了我法二执，才会有现在生死轮回的果报。所以在本经当中你会发觉，佛陀在开示因缘的时候，他会不断的告诉我们「把心带回家」。《楞严经》的思考，他一旦入了《首楞严王三昧》的时后，它不管遇到什么人事的因缘，它就把心安住在一念的心性，从一念心性来观察整个人生。所以它刚开始第一件事情，安住现前一念心性，我空法空相应的一个明了清净的心性，先在那个地方安住下来，然后再做一个空假中的调整。

其实本经我认为它不完全只是开悟，它有一种修正烦恼的效果。当我们从身心世界观进去心性以后，所谓的「正念真如」以后，那这时候要起观，空假中三观。「空观」是照了心性不变之体，我们观察一切诸法的因缘，都是缘起性空的，也就是当我们入空观的时候是本来没有这个东西，我们生命本来没有这个身心世界。「假观」这是重点，这一大科是讲假观；当我们念头一动的时候，那就有很多的假名、假相、假用。

前一科讲到「情想」的时候，本经是把假观分两部份：一、随顺情想的妄想，这是一个开启众苦之门的观；第二、随顺智慧观照这一部份的假，这是开启了整个安乐功德之门。「假观」就好像一个开关，你这个开关一打开机器就启动，你开启的是一种痛苦的开关，就启动了惑业苦，你开启的是一种安乐的开关，它所启动的--般若、解脱、法身，所以这个「假观」是重点。当然我们过去习惯性的是心随妄转，我们开启的是痛苦的开关，所以我们在心性的十法界之门当中，我们启动了六凡法界之门，其实我们另外一个门，我们一直没有打开，但那个门是存在的。

所以这地方就是说，我们现在的重点，是我们怎么去把心中的情感降低，把心中智慧理智的这一部分增加，这时候你就开始启发诸佛的功德之门，也就是我们改造我们的生命，你要先改造你对生命的心态，心态要改变。

我们这一科，今天的主题来看，我觉得佛陀他的方法是，怎么改变心态？他从二方面来改变，第一个他要你先了解这个果报的痛苦，你要怖畏当来的果报。你看它每一个烦恼都有一个结果，菩萨看到这结果的时候要生大怖畏想。我们要改造烦恼，如果对这烦恼所带来的后果一点都不怕，你很难改变。

所以你看本经，我们马上要开展的整个「十习因，六交报」，就是你要先怖畏当来的果报，怖畏果报。第二、由因地产生出离之想，你对烦恼跟罪业产生厌离心，我从今以后不再起贪瞋痴，你要这种厌离的想，然后你再生起空观的对治，观察你内心本来就没有这个烦恼，那个时候才有力量。也就是说，我们虽然平常经常修空观、修不净观、修无常观，但是因为我们对烦恼的结果没有产生怖畏，所以我们没有力道，那个觉心不够。

所以在修假观当中，我们先观察痛苦的结果，然后再找寻痛苦之因，先对结果产生怖畏，再对因地产生厌离，那你怖畏心、厌离心成就以后，你就容易修行上路。我们看佛陀怎么引导我们对烦恼跟罪业，乃至于整个痛苦果报产生怖畏心、厌离心。

「别示七趣」个别解释七趣差别的因果。我看这一段经文，佛陀的意思他是重视果报，他果报的比例相当的高，因地讲的不多，把七趣的果报显现出来。这当中有七科，示地狱趣、示饿鬼趣、示畜生趣、示人趣、示天趣乃至于示修罗趣。在第一科显示地狱的趣；“趣”包括业因也包括果报，不过偏重果报。这当中分三段：一、总标。二、别释。三、总结。

庚一、总标

阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。

“此等”指的是地狱的果报，都是我们因地身口意的造作，就是自作自受。这当中的因地有「十习因」，十种烦恼的恶因，因为十习因而受到六根的果报。

庚二、别释（分二：辛一、明十因。辛二、明六报）别释地狱果报的因跟果。分两段：一、明十因。二、明六报。

辛一、明十因

成就地狱有十种的因缘。

云何十因？

什么是成就地狱的十种恶因呢？

【图一《一》】

一、淫 习

总 标

阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。

一者淫习交接。这一段蕅益大师的分科是把它分成“惑业苦”。

烦恼相：烦恼相是淫跟习；“淫”指的是淫欲的现行，“习”就是我们过去生不断的造淫欲的行为所留下的种子，当然种子去跟环境接触就产生了现行。就是淫欲的现行跟淫欲的种子交互作用，种子起现行，现行又熏种子，彼此辗转增盛，名之为「交」。这种交互作用的结果就产生了“接”，“接”是指烦恼的相貌。所以我们就会有一个要去跟男女的身体接触的欲望，这就是“惑”烦恼相。由过去的种子生起现行，交互作用，而产生男女色身接触的一种欲望，这叫淫习交接。

造业相：发于相磨，研磨不休；烦恼我们有可能对治也可能放纵，假设我们采取放纵，就从一念心的烦恼变成身口意的造作，就引发男女色身的互相磨触，而这磨触它不是一次，他是一而再再而三的互相磨触而不休息。我们的造业是一直造作下去的，它是没有惭愧心，而一直造作下去。

果报：如是故有大猛火光于中发动。由于这个想要去接触男女色身的欲望产生行动以后，内心当中就会预先的看到一种大猛的火光在我们的心中发动起来。这地方值得我们注意，这地方的果报，不是我们《唯识学》所说的「异熟果」，不是那个。是你在造业的当下，你内心当中已经有一种从烦恼火到业力火到果报火，是预先的心中的功能而已，还是一种种子的功能。这是约着今生的造作，而今生在内心当中所累积的一种地狱的功能，心中的果报火出现。这地方是把依止淫欲所带动的惑业苦，这以下把来生的结果发明出来。

别明

如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床，铜柱诸事。

佛陀先讲出一个譬如，说：为什么男女身体的接触，怎么就产生火呢？比方你用两只手，左右的互相磨触，时间久了以后，你就会产生温暖的相状，这温暖的相状正是一种火的前兆。

合法：二习相然；“二习”指的是两种烦恼，一个是烦恼的现行，一个是烦恼的种子。现行跟烦恼这两个互相的作用，就像火互相燃烧一样，我燃烧你，你燃烧我，彼此互相的增上。所以到了来生（以下的果报是讲正式的异熟果，来生的铁床，铜柱诸事）。我们一个人经常造邪淫的罪业，他的果报是铜柱地狱。

圆瑛老和尚说：这铁床铜柱是同一个地狱里面的两个工具。说我们一个人造邪淫重的人，临命终的时候是投生在铜柱，铜柱就像须弥山一样的大，非常炎热的铜柱的山顶，山的下面有一个铁床，铁床的下面有热火在燃烧。他到铜柱的上面以后，看到了这个山下的铁床，有端正男女身相，他就动起了爱取的烦恼，他就往山下跑，跑到铁床的时候，他就被大火所烧，这个就是铁床铜柱诸事。铁床铜柱的来源，是来自于他前身的烦恼造罪业，所累积的痛苦的果报。假设他在临终之前没有忏悔，他来生就出现了铁床铜柱这种痛苦诸事。到这个地方是把惑业苦加以说明，这以下佛陀对我们的劝勉。

劝诫

是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。

一切十方如来他深深的了知因果的道理，他以智慧眼来观察男女的行淫就像欲火，淫欲会产生烦恼火，乃至于产生罪业之火，最后产生果报之火，「积淫成火」，淫欲是带动火，它的本质是火。所以菩萨见到“欲”，这个“欲”值得我们注意，菩萨是不会造邪淫的，他这个地方是种邪淫的念头。身为一个菩萨，在心中发现这个淫欲的念头在活动的时候，他要怎么转想呢？就像一个人走路要避开火坑，你掉到火里面去，你就被火所烧，菩萨对淫欲的念头是生厌离想，把它当火坑一样的厌离。在整个地狱的十种烦恼因当中，淫欲是列为第一个，有两个理由：一、它是生死的根本，二、是万恶之首。所以把它列作第一个。

二、贪习

其实淫欲也是贪，因为淫欲的势力特别强大，所以把它单独的标出来。“贪”是对三界的果报产生染着，因为染着产生痛苦，「染着为性，痛苦为业」。“贪”当中其实它所贪着的当然很多，除了男女的色身以外，都是属于贪所收摄。这个地方从经文上看，它所偏重的是贪求财物跟贪求名声这两部份。

总标

二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。