到地狱的时候的两种相貌：

一者不觉，这个人在因地造业是在迷梦不觉，比方说他临终的时候是喝醉了酒，迷梦不觉的时候去造业，所以他得果报的时候，他也是感到自己在迷梦不知的情况，突然间莫名其妙，慌乱不已，也不知道在慌什么，总而言之，到处奔走，不知何去何从，这是他依止迷梦不觉的心态来造业。

二者不迷，他造业的时候内心是很清楚分明的，在一种觉知的情况造业，他得果报的时候，他真正的能够觉知身心剧苦。为什么呢？因为他身心感到无量的猛火在煎烧，使令他的痛苦非常的深重而难以忍受。这地方因为他的觉跟不觉，得果报的相貌也不太一样。

正示交报

如是邪思，结思，则能为方为所；结见，则能为鉴为证；结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾；结息，则能为大火车，火船火槛；结尝，则能为大叫唤，为悔为泣；结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

「邪思」，假设他是结合他的耳根的思，就会有「方所」，会经常感受到猛风吹到某一个地方，或在某一个处所，完了以后又被吹到某一个地方、一个处所；因为思属风，居无方所。「结见，则能为鉴为证」；他的思惟跟眼根结合造业，得果报就“见”，他会经常看到有业力的镜子，来显现当时造业的情况来对他做证明。「结听」，跟耳根的听结合就会发觉左右有大山来夹合他的身体，或者为冰块寒霜所苦，或者身体会经常感受到有空中的尘土，还有空中的云雾来干扰他的身体。

「结息，则能为大火车，火船火槛」，假设跟鼻根的气息结合，就会感受到自己在一个大火车当中，这火车密闭的，里面充满了猛火来燃烧他的身体，使令他无处可逃，或者火船，或者火槛（车子），四面都封闭的车子叫「槛」。「结尝，则能为大叫唤，为悔为泣」；假设跟舌根的尝接触，这时会感到身心很痛苦而生起叫唤，或者感到悔恨乃至于感到悲泣。

「结触」，如果是跟身根的触接触，就会感到自己为业风所吹，业风吹到它身体里面去，他身体里面突然间膨胀又变成缩小，忽大忽小，或者一天当中为业风所吹突然间死掉，又为业风所吹突然间又活过来，万生万死，或者是由业风所吹佛，躺于地面（偃），或者面向于天空（仰）。这是他的意根，意根他主要就是会感到非常的慌乱，或者是有种种的热火来烧他的身体，这属于风。

「六交报」我们简单做总结：

一个临命终的人他要堕落到三恶道去，第一个他的相貌一定是下坠，因为我们造罪是依止情，因为情爱来造罪，情爱是属于下坠相。所以我们做梦的时候，你梦到一个人往下坠这不是好事情，因为造了功德相的人，你的身体是轻飘的，所以你如果修行的过程当中，感到内心很沉闷，这就是烦恼跟罪业的相状；一个功德很强的的人他的身心感到很轻安，因为功德是轻飘的。所以临命终的时候他下坠相，这是一种堕落的相状。第二个，他一定是怖畏相状、恐怖，他不可能很安稳。

蕅益大师一再强调，「这种果报是因缘所生，非本来有」。这个观念很重要，非本来有就是说它是因缘生，它当然也可能因为我们清净的因缘而消灭。诸法因缘生，也因为我们觉悟的因缘，而诸法因缘灭。

我讲一个净土宗的小故事：在《念佛法要》讲到：宋朝有一个叫吴琼的居士，这个居士他年轻的时候他出过家，后来因为某种因缘他还俗了，还俗以后他也没其它工作好做，就造杀业的工作，为人家杀鸡、杀鸦，但他毕竟学过佛，知道造杀业以后会有痛苦的果报。所以他每次在杀鸡杀鸭的时候，他这刀子砍下去一下，就念一句『南无阿弥陀佛』，而且他还发愿悉妄你们能好好的去超生，一方面造罪业，一方面给它们咒愿，希望它们好好的去超生。

杀了几年以后，他杀业的花报现前了，他眼睛的上方长了一个肿瘤，这肿瘤看起来就像鸡的眼睛，长得跟鸡的眼睛一模一样的肿瘤，他生起大怖畏。这是要堕落的前兆，花报现前，他就不敢再造这个罪业了，赶快就跑到山上去，在一个茅棚每天修忏念佛。念了几年以后，后来他的罪业慢慢消灭，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」。

突然间他有一天，他就跟他附近的居民说：我明天晚上要往生净土，如果明天有空来帮我助念一下，顺便送我一程。大家都觉得很好奇啊！果然晚上的时候就来帮他助念。而这吴琼居士他在助念当中，他就在佛前端坐，念一念他就说：「佛来也！」阿弥陀佛来了。然后就在那个地方端坐念佛而往生。你看他本来是造了罪业，他地狱的花报也现前。

所以蕅益大师说：一个人你即便你造了罪业，然后速断相续心，起殷重忏悔。两个重点：速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力亦能往生。

他这意思是说：我们有些人造罪业以后，他一点办法都没有，他那个惑业苦，烦恼障、业障、报障，那个力量非常坚固，完全没办法踩刹车。烦恼引生罪业，罪业引生果报，这三个东西像恶叉聚一样，产生那个强大的漩涡，肯定把他旋转下去，这个人造了罪业一定要得果报的。为什么？没有善根。

佛弟子的好处在哪里？因为他本身听闻佛法，他产生一种智慧的观照。所以他造罪过程当中，他一时的糊涂造罪业，但是他善根发起来的时候，光明觉悟生起来的时候，他能够努力的忏悔，乃至于忆佛、念佛，他在黑暗当中产生光明的相状。

蕅益大师说，就算你造了罪业，以忏悔之力，亦能往生。你看我们佛教徒，我们还不是很怕说这个人烦恼重，还真的是怕你没有善根。

所以一个人「根利遮重」还有救。我们过去讲过央掘摩罗，他一生杀了九百九十九个人的生命，但他后来遇到佛陀至诚的忏悔，修习止观，他今生成就阿罗汉果，杀了九百九十九个人他照样证阿罗汉果，因为他那个还灭的力量生起了。你看有些人他「根钝遮轻」，他也没有什么烦恼，他也没善根，就完蛋了！最可怕的是「根钝遮重」，有些人他烦恼重，罪业也重，这个人他得果报的时候是谁也救不了他，因为他没办法踩刹车。

虽然我们过去造罪业，没关系！第一个你不能再造罪了——忏悔。第二个要发愿，发愿会产生一种强大的力量。你为什么会忏悔？你为什么会发愿？那你就是要听闻经典明白道理。

所以栽培善根，这一件事很重要。

蕅益大师常讲一句话：「真能破妄」。他说：你虽然依止虚妄的心造了很多罪业，但是你要依止真实的道理来生起观照，你肯定可以破妄。这地方是讲到说，假设这个人完全没有善根，在造罪的时候完全没有惭愧心，那就没办法了，惑业苦就直接下去了。

庚三、总结

【图四】

因果根源

阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。

因果的根源做总结：招感地狱的十习因跟六交报，是怎么来的呢？它不是上帝创造的，也不是自然生起的，完全是众生一念的「迷真起妄」，乃至于「执妄为真」去造业。简单的说，就是我们一念的妄想去造业，我们依止一念的妄想去造业，也依止一念的妄想去得果报。等到有一天我们成佛以后再正念真如，把虚妄的妄想给破坏了，烦恼障、业障、报障完全消灭，若因若果，就是一念妄想的妄动所生的。

因果差别

依圆别判

若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。

六根的具足跟不具足：假设这个众生在造业的时候是同造，“同造”注解有两层意思：一、这个人烦恼特别的重，他具足了前面十种烦恼，十习因全部具足，贪瞋痴慢全部具足，他每一个烦恼都很重，依止十习因来共同造作。二、依止六根，他每一根的烦恼都很重，这叫「同造」。依止十习因，同时具足六根来推动罪业，这种人在果地当中，就直接进入阿鼻地狱经无量劫，这阿鼻地狱是最严重的，这阿鼻地狱只有一个。

二、六根各造，六根当中虽然烦恼很重，但是他是六根不同时，某一根比较强，所以他可能是在某一种境缘，在某一种根兼境，某一种境，某一种根当中。比方说他是以眼根为主来带动其他诸根，或者是以耳根为主来带动其它诸根，但是他的烦恼还是特别的重。前面那个是偏重在纯情，这是九情一想，进入到八无间地狱，比前面的阿鼻地狱稍微轻一点。身口意业三作杀盗淫，是人则入十八地狱。

依具缺判

身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。

他的身口意（六根）他可能只是身业来造业，身业是杀盗淫，他只是其中的身业，或者其中的口业，来造两舌、绮语、恶口，或者其中的意业贪瞋痴。总而言之，他是偏重在身口意的某一个业，这种人就直接进入十八层地狱，比前面的八无间地狱还轻。假设他的身口意当中，他每一个业的造业也不具足，比方说，他的身业（杀盗淫）他可能身业当中只造杀跟盗，三恶之中的两种，没有把身业的罪全部造满，这个就入三十六地狱，比前面的十八地狱又更轻了。或者他只是六根当中的一根，眼根或者耳根，在六根当中单一眼根或单一耳根等等，在所造的业当中，可能只犯杀生，或者只犯偷盗，或者只犯邪淫。单根单业就更轻了，受苦的情况比前面三十六种地狱更轻了，一百八地狱，他受苦的情况、受苦的时间都比较轻。

别造同受

由是众生别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。

总结：这个众生他的造也是别作别报，每一个人各别的造作，得果报的时候各别来受报。你在因地欢喜用耳根来带动造业，你得果报的时候，耳根受的苦特别多；你依止眼根来造罪，你眼根受的苦就比一般的根重。「别作别造」，在诸根当中个别造作各别受报，你哪一根没有造业，那一根在得果报的时候绝对没事。

在整个果地的世界当中，是「入同分地」，虽然是各别造作各别得果报，但是它的确有它固定的处所，总而言之，是妄想发生，非本来有。「妄想发生，非本来有」，就是前面的假观又把它回归到空观去了。蕅益大师说：什么叫「妄想发生，非本来有」？狂华乱舞，其实空体是依然。我们这一念心本来没有烦恼，本来没有罪业，也本来没有痛苦，完全是一念的妄想自己捏造出来的。

罪业的轻重，我们也可以从《唯识学》做一个总结。《唯识学》说：造业有三种的判定：

一、约心，约心的强弱。本经说的你在造业的时候，第一个烦恼具足，或者六根同时，这个业就特别重，心力强。你看我们在布施也是一样，有钱人布施跟贫穷人布施，那个业就不同，因为贫穷人他的痛苦当中又能够布施，他所生起那个布施的心相对强，所以贫穷人在布施当中，他得果报会特别的殊胜，因为心力强。

二、约境，境有三种境：上品境，佛菩萨、父母、师长，这种境造的业也特别的大。中品境就是人道，因为人道是法器，所有人会生天，只有一种情况——在人间修福报；所有人会堕到地狱去，也是在人间，其它道不可能造业。

你研究《唯识》你就知道，六道当中只有人道有强大的造业功能，第六意识那个想，我们讲造业是依止想，诸天太快乐，他那个想象力太薄弱，他整天大概都没什么想象，活在当下及时行乐；三恶道是痛苦的不得了，也没有时间去想；人间苦乐参半，所以人间是最有可能成就法器的。所以人道的果报，你布施人跟布施畜生当然不一样，人道是中品境。下品境就是畜生跟饿鬼。境还是有差别。

三、约相续，你数数现行，你造业的次数，如果是无惭无愧当然业就比较重。所以你的心境相续，在本经当中就是你的身口意要具足。

我在新加坡有一个女众居士她问我：师父啊！修净土宗的人是不是一定要拜佛？她说她就喜欢念佛，她不太喜欢拜佛。诸位你要知道，你如果没有拜佛，你身口意三业不具足。

天亲菩萨是身业的礼拜、口业的赞叹、意业的观想，身口意三业相应。你今天三业当中少一个业，少一个身业的礼拜，那么这种净业你要成就，你只有成就别人三分之二的功德，因为你身业不具足。

造善造恶都是一样，你造恶业的时候身口意三业同时，这个业特别重，你看前面就是这样，身业也具足，口业也具足，意业也具足；你造善也是这样子，你对佛陀的皈依，身业的礼拜，口业又同时出声，意业又同时观想，那力量特别大，这道理就是这样子！