哲学史

关于哲学史，其实并不复杂，首先就是本体论，所谓本体论，就是人类在探索这个世界，它到底是什么？

我们来看古希腊的哲学，首先，美乐都的第一个哲学家泰勒斯认为，世界的本源是水，这样的观点无疑是值得双切的，但是他第一次提出了世界本源的看法，也就是他认为世界的本源是水，这样的对世界本源的探索，在中国也有。比如在古代春秋的时期，在，易经当中认为，一阴一阳是谓道，也就是说，古代的中国人认为，世界的本源是阴和阳，然后我们接着来看古希腊，后来的哲学家阿拉格希曼德和拉克，西米尼他们认为这个世界的本源是水土金木，或者是气，我们认为这样的观点自然也是值，值得讨论的，他正确与否，我们先不论，我们可以看出他们也同样的是提出了世界本源的看法，中国的古代同时也有这样的看法，我们知道我们有五行的说法，我们的五行是金木水火土，这也是我们中国人对世界本源的看法，然后我们接着来看古希腊哲学，这个时候就是巴门尼德，巴门尼德认为，这个世界，它是一个整体，这个整体是什么样的呢？它必然是不变的，因为这个世界它已经存在过无穷无尽的时间，所以所有的变化都已经变化过了，所以变化已经不存在了，能够理解这段话吗？就比如一壶水，你把它放在外面，无穷无尽的时间，那么它还会，那个本来是热水，你把它放了，无穷无尽的时间，那么它还会降温吗？所以在巴门尼德看来，变化是不存在的，因为这个世界已经所有的变化都已经产生过了，所以后来他的学生知若，就提出了着名的诡辩论，叫做非死不动，所谓非死不动，是指射出机器的箭，它是不会动的，这是不是很荒诞？但是兹洛的认证确是非常的精彩的，我们现在来看他的论证，他说我们社素的去的见每一个时刻都在某一个地方，所以他每一个时刻都在禁止在某一个地方，既然它的每一时刻都是静止的，那他当然就没有动啊，你怎么反驳他呢？，然后他还提出了另外的一个着名的论证，就是龟兔赛跑的故事，他说只要乌龟先跑去一段，那么兔子就永远追不上乌龟，他的论证也同样非常的精彩，他说，当乌龟爬出去一段以后，兔子开始追她，当兔子追到，乌龟爬出去的一半以后，乌龟又向前爬出来一点，当兔子追到剩下的一半的时候，乌龟又向前爬出了一点，由此循环往复，因此，兔子是永远追不上乌龟的，这显然不符合事实，但是你如何反驳他呢？，对于兹洛的反驳，一直要到19世纪，数学的发展才有可能，也就是这个时候提出了有关集合的概念，以及极限的概念，这时候才有了，对付织落的工具，然后的话，古希腊还有其他的折些家，比如德姆克利特，赫拉克利特，毕达哥拉斯，德莫克利特认为，这个世界都是有一些微小的原子组成的，所以我们人类的祖先非常的有先见之明，现在哲学科学已经证明了，物质确实是由原子组成的，但是原子并不是不可分的，原子还可以分为质子，中子以及电子，而质子中子电子又可以分为夸克，至于夸克可不可以分，我想应该也可以吧，只是我们现在人类还没有手段，可以把夸克给打开，看看它里面到底是什么，因为它太小太小了，以致它比光它的波长还更小，所以没有办法看到它，然后毕达哥拉斯认为，世界的本源是数，这其实非常的深刻，如果世界的本源不是树的话，为什么牛顿的经典力学我们可以通过它的公式计算出海王星的位置呢？可以找出海王星呢？可以看出，毕达哥拉斯对于世界本源的看法还是很深刻的，注意！赫拉克利特，他认为，我们不能两次踏进同一条河流，他的论证也很简单，因为河水在流动，你后来踏进的那条河流，它里面的水已经不是前面那条河流里的水，所以我们两次踏进的河流不是同一条河流，这里强调了世界的运动，接下去，古希腊哲学就进入了，它的最高阶段，它的代表人物就是两位最伟大的哲学家，柏拉图和亚里士多德，柏拉图提出了一个本质主义的观点，他认为，世界的万事万物都有一个它的本源，这个本源就是理念，比如我们人有人的理念，树有树的理念，我们具体的人就是人的理念的现实化，这好像非常有道理，因此，在柏拉图看来，世界是有本质的，它的本质就是各种不同的理念，而我们可以通过思念思考这些理念对这个世界进行，寻找它的真理，这是柏拉图哲学的核心，而亚里士多德呢？他更注重一种现实性，所以，亚里士多德的着作，汗如深渊，非常的丰富，据说可以达到1000万字，我不知道亚里士多德，他用什么来保持他的文字，因为那时候没有纸，都是用山羊皮吗？亚里士多德在他的形而上学，里面探索了，这个世界，它的本源，指出了这个世界的变化，以及他们的本质，之后便是古罗马时期，古罗马是一个军事国家，因此哲学在那里是并不重要的，所以古罗马并没有重要的哲学，然后是中世纪，中世纪是上帝的世纪，所有的一切都是服务于上帝，因此，中世纪的哲学也就是经验哲学，其主要的代表是托马斯阿奎纳，还有奥斯汀安瑟伦，托马斯阿奎纳利用柏拉图和亚里士多德的哲学知识，对上帝的存在进行了论证，从而使得基督教的上帝变得更有了哲学上的意义，而奥斯汀以一种真诚的，态度思考了上帝的存在，以及上帝的无限性，上帝的无所不能，从而使得基督教变得非常的深刻，以至于后来我们伟大的牛爵爷，也就是牛顿，他也不得不接受上帝是世界D1推动力的看法，等到笛卡尔的时候，哲学发生了一个转折，deckard不关注世界的本源是什么？，他关注的是我为什么能够认识这个世界，我眼中的世界是真实的吗？这就是笛卡尔的我思故，我在，我为什么能够认识这个世界呢？，因为我看到了这个世界，因为我听到了这个世界，但是笛卡尔指出，我们的视觉，我们的听觉是不可靠的，比如有的人他就是色盲，他就看不到有些颜色，因此，他看到的世界和我们所看到的世界是不一样的，那么到底是他的世界是正确的还是你的世界是正确的呢？所以我们如何能够认识这个世界呢？既然我们的视觉听觉都不是一定正确的，这样就进入了哲学的新的时期，从此，哲学就变成了两个流派，一个是大陆的唯理论，一个是，英美的经验论，大陆的唯理论的代表就是斯贝诺莎莱布尼兹，他们认为，真理就存在于我们的头脑之中，我们只要经过严格的思维论证，就可以得到真理，比如我们可以认为世界它是没有边界的时间，它是无穷无尽的，我们可以认证，如果世界是有边界的，那么它的边界之外是什么呢？是不是很有道理？，既然世界是没有边界的，那么它就应该有无穷无尽的，恒星存在，我们知道恒星是会发光的，因此应该有无穷无尽的光照到地球上，地球应该看到的光很明亮很明亮，但是现实是地球上的光看到的并不很明亮，这能够理解吗？因为有无穷无尽的辛星恒星，所以他们的光都会来到地球上，只是时间的长短而已，而地球这个宇宙已经存在了无穷无尽的时间，因此这些光都会来到地球上，因此它就应该会很亮很亮，但事实就不是很亮那么，世界是有边界的吗？有还是没有呢？然后在时间上我们可以想，如果时间是有开始的，那么开始之前是什么呢？如果时间是没有开始的，也就是说无穷无尽的时间已经过去了，那么也就应该所有的变化都已经发生过了，所以也就不应该存在变化，这是巴门尼德的论证的方法，但现实的世界，它是变化的，那么这个时间是有开始还是没有开始呢？，这就是所谓的二力必反，对于这些问题，我们暂时放一下，另外的一派哲学是英美的经验论，它的代表哲学家是洛克和后面的大卫休默，洛克认为，我们的头脑中并没有先天的观念，所有的一切知识都是来自于我们对这个世界的感知觉，他认为，我们的头脑是一块白板，所有的知识都是对客观世界的感知形成的，比如我们看到世界上树长着叶子，叶子是绿的，看到河水在流动，看到天上有蓝天白云，所有这一切都是我们对世界的感知，因此，英美经验论认为我们的知识都是来自于我们的经验，所以被称为经验论，然而，伟大的大卫休默提出了一个看法，比如我们认为树上面的叶叶子都是绿的，休么就提出问题，你考察过所有的数吗？你凭什么说所有的树的叶子都是绿的呢？比如在冬天的时候，树的叶子就会变黄，会掉下来，所以我们说树的叶子都是绿的，只是在某些时候是对的，因此得出了一个非常严重的问题，我们的知识，我们的经验，知识很大程度上都是来自于我们的归纳，比如我们认为，从高处掉下来的东西都会往下掉，你为什么这么认为呢？因为你见过所有的东西，从上面掉下来以后都会往下掉，所以你这么认为，如果你生活在另外一个星球上，它上面的所有的东西都是往天空掉，那么他们也会得出一个经验，也就是说世界上所有的物质都会往天上掉，但是这有一个问题，我们没有办法考察每一个物体有没有例外呢？举一个例子，在澳大利亚的白天鹅，黑天鹅被发现之前，天鹅被认为都是白的，所以人们认为天鹅是白的，是一个真理，但是后来在澳大利亚发现了黑天鹅，那么天鹅是白的，是对的吗？由此发生了一个重大的问题，那就是比如牛顿的经典力学，认为所有的物体，它们都有引力，那么我要问你，你是凭什么这么认为的？你凭什么认为世界万物都有引力？你有什么根据吗？你可以说根据我的观察发现，根据我的研究发现，那么我就可以问你，你研究了所有的物体吗？这显然是不可能的，所以大维修末就发现了我们知识的一个重大的问题，就是我们的知识是归纳的，因此，它不具有必然性，当牛顿说万有引力的时候，万有引力并不具有必然性。这个问题的提出震惊了康德，康德对此进行了长久的思索，他想要给人类的知识，找一块可靠的礁石，不让人类的知识在海面上随意的漂泊，但是他没有找到，虽然他自以为找到了，他找到了什么呢？我们来看，康德其实比大卫休姆更像一个不可知论者，所谓不可知论者，是指他们认为这个世界我们是无法认知的，康德认为，我们眼中的世界并不是真实的世界，真实的世界被它称作自在之物，这是我们永远不知道的，它到底是什么？你看康德是不是一个比大卫休默更严重的不可知论者？那么，康德他到底找到了一块什么样的可靠的礁石呢？他认为，还有一个高的地方就在我们的头脑中，他认为，我们的头脑中有鲜艳的逻辑，也就是说，我们的头脑中有一个先天的结构，而这就是必然的，因此，他就建立了他的先验哲学。他研究这个先天的这个结构，到底有一些什么具体的内容，这就是它的先验哲学，然而我要问一下康德，既然你研究的是人的头脑中的先天结构，那么你如何决定每个人的这个头脑中的先天结构，就必然是一模一样的呢？你如何确定这一点的呢？，如果每个人的头脑中的鲜艳结构都不相同，你研究它又有什么意义呢？当然，康德是从来没有想到这里还有这样的问题的，在他看来，人们所有的人的头脑中的鲜艳结构，必然就是完全一样的，是先天的，是神圣的，所以他认为他就找到了人类的一块神圣的，绝对的知识之地，然后是黑格尔，在我看来high歌是一个独断轮子，这不是我的看法，是罗树以及后来的很多哲学家的看法，在他们看来，黑个是一条死狗，因为他是一个独断轮子，什么是独断论子呢？比如像泰勒斯，他就是独断论子。他认为，世界的本源是水，自己为什么这么认为，他没有办法讲清楚，比如，贝达格拉斯认为，世界的本源是树，这也是一种独断论，你怎么认为世界的本源是素呢？a hague认为，世界的本源是绝对精神，什么是绝对精神呢？反正我是搞不懂，比如他看到拿破仑的时候，他认为那就是绝对精神奇在马上，然后他就开始研究这个绝对精神，他认为这个世界就是绝对精神在世界上的演化，这个过程就叫做历史，因此，黑格尔提出了他的辩证法，黑个认为，这个世界是质量复变，对立统一以及否定之否定的，这在黑girl这里是成立的，因为他的世界有一个本源，叫做绝对精神，这个绝对精神的演化，他认为就是按照他的这个辩证法进行的，就是质量复变，对立统一否定知否定的，然后马克思学习了嘿good哲学，当然，马克思认为high歌的哲学是错误的，他认为，世界的本源不是绝对精神，而是物质，所以马克思的哲学被称为辩证唯物主义，但是马克思接受了eg的辩证法，也就是马克思认为，这个世界是质量互变，对立统一，否定之否定的，这就有问题了，因为黑girl他的哲学是有一个绝对的存在的，就是他的绝对精神，所以他可以根据他的这个绝对精神去推断这个世界的变化，而马克思的体系，它是一个开放的体系，他认为这个世界的本源是物质，好的，那么我现在要问物资是什么？物资是什么呢？是有形状的吗？那么风是不是物质呢？是有颜色的吗？同样的风是不是物质呢？是有质量的吗？那么光是不是物质呢？比如我们看到的，在磁铁的周围会有磁场，这个很容易理解吧，在磁铁的周围有磁场，那么磁场是不是物质呢？那么，到底什么是物质是有形状的还是有颜色的，还是有重量的呢？什么是物质？如果你连物资是什么你都不知道，你凭什么说什么质量互变，对立统一，还有否定知否定，你连人家是什么都不知道，你评怎么说人家怎么怎么怎么样呢？那不就是胡说八道吗？所以我说马克思的哲学在哲学上是二流的，因为他没有对他的思想进入深刻的反思，只是接受了黑格尔的看法，这样说，当然有很多人会不同意，因为在某些人看来，马克思的看法就是圣经，不过可以来辩论嘛

既然，我们的知识都是来自于我们的经验，而我们的经验是有限的，这是大卫休魔的看法，由此，大卫修莫就终结了本体论，因为我们对世界的看法是来自于我们对世界的感知，而我们的感知是有限的，所以我们没有办法得到对这个世界根本的知识，比如我们说这个世界是物质的，这就是一个根本的看法，这是真的吗？好像是真的，那你凭什么这么认为呢？因为我觉得这样的你觉得就是对的吗？因此，此后的哲学就走入了一个抛弃本体论的这样一条道路，就是认识论，就是讨论我们是如何认识这个世界的，我们的知识到底是什么？这就是英美哲学，这100多年来走的道路，其中最杰出的人物就是维特根斯坦，最重要的流派就是逻辑实证主义，还有后来的卡尔波普，以及到最后的，对知识的确定性，进入绝对怀疑的费耶阿本德，我们首先来看逻辑实证主义，在逻辑实证主义者看来，我们对这个世界的知识是只有经过实践的证明，以后它才是正确的，它才是真理，比如，相对论认为，光线经过大的质量的恒星，它会弯曲后来天文学家在进行，日食发生的时候，对经过太阳边上的光线进行测量，结果发现他们确实发生了弯曲，由此证明了相对论是正确的，这就是逻辑实证主义的看法，但是这里也有问题，比如牛顿的经典力学认为，当一个物体在惯性系中时，他运动的速度应该是惯性系的速度，加上他自己运动的速度，这就是牛顿的惯性定律，初中学过的，仁和后来的19世纪末，人们发现，光无论在什么样的惯性系中，它的速度都是不变的，这一下麻烦大了，这到底是牛爵爷错了还是光错了？是光错了吗？还是牛爵爷错了呢？当时的科学家认为可能存在一种在这个宇宙中，它绝对静止的一种东西被称为以太，而光速之所以不变，是因为相对于以太而言，因为以太是绝对不动的，而光只是相对于它做运动，所以光也就是它的速度就绝对的不变，于是，迈克逊莫雷他们就做了一系列的实验，无论怎么样也找不到以太，怎么办呢？到底是光错了还是牛顿错了呢？没有人敢怀疑我们的牛爵爷，所以一直没有办法得到一个结论，你说光错了吗？光怎么会错呢？牛节约错了吗？牛绝也那么伟大，他会错吗？直到伟大的爱因斯坦出生，爱因斯坦认为，没那么复杂，简单的很，既然我们观察来观察去光它的速度就是不变，那么光速不变就是一条原理，不需要什么语态，不需要什么东西，因为它已经证实了，就是一条真理嘛，光速就是不变嘛，所以错的只能是牛节约了，然后爱因斯坦就根据他的这样一个看法重写了经典物理学，其实只要抛弃掉牛顿的那种，绝对时空的理论，那么很容易就会得出狭义相对论，这里如果你真的有天纵奇才的话，你自己也可以推导的出来，其实并不复杂，改天再说一下这个推导的过程吧，原来说过的，好的，我们回到逻辑实证主义，那么问题就来了，你说你的那个证实了的就是，真理，现在牛顿的经典力学曾经是证实了的，但是现在又没有办法证实了，那么牛顿的经典力学到底是证实了还是没有证实呢？爱因斯坦的相对论，现在是证实了的，谁能够保证它以后一定还能够证实呢？那么问题来了，我们现在所认为的科学，它到底是不是真理呢？是还是不是？由此，卡尔波夫就提出了他的正伪主义，波普认为，科学不是真实的，而是证伪的，什么叫做证伪呢？其实和真实没什么不同，只不过是一张纸的两面而已，格尔波普认为，我们所得到的知识在没有被证伪之前，他就是对的，比如，牛顿的经典力学在没有光速不变，这个情况之前它就是对的，而被光速不变证伪以后，那么它就是错的，这就很奇怪了，不是真理吗？它还会变的吗？一会儿是对的，一会又是不对的，所以我说波普的正伪主义和逻辑实证主义的，它的实证没什么不同，其实就是不同的说法而已，然后菲尔阿本德就根据这种情况，他就认为，根本没有什么真理嘛，所以什么确定性的东西都是不存在的，这就走向了后现代后现代有一系列的哲学家，他们就是坚持这样的看法，他们坚持这个世界没有什么本质，没有什么本源，没有什么确定性，这些人有妇科有，罗兰巴特，有，拉康，有德里达，得了痣，当然还有费耶阿本德，这些后现代的哲学家，他们摧毁了本质本源，摧毁了确定性，这在我看来是不可容忍的，如果世界是没有本质的，没有本源的，没有确定性的，那么我们存在的意义在哪里？我们的知识的意义在哪里呢？但是没有人能够反驳他们，到现在为止，没有人能够反驳他们，反正我认为我是没有这样的能力，我也不认为谁能够有谁，能够对这个世界提出一个它的本质出来，比如有人可以说这个世界就是由夸克组成的，人家就问你，你凭什么这么说？比如现在怀疑有暗物质，暗物质也是由夸克组成的吗？你凭什么这么认为呢？你知道暗物质是什么吗？你知道吗？这样一问，你就基本上就是像泄了气的皮球，这就是大概的四千四五千年的西方的哲学史，现在就走进了这样一条死胡同里面，反正我是看不出走出来的可能性，中国的学哲学的人基本上就是在不断的解释康德，解释K歌，解释海德格尔，解释德里达，说他们的思想是什么？他们是怎么想的？质疑他们对不对？是不敢去问的，因为他们都是大师，有什么不敢问的呢？所以国内没有什么知名的哲学家，可以说哲学家都没有，因为没有自己的思想嘛，我倒是有一点点小小的想法，但是微不足道，得到一个确定的起点，但是没有办法展开，其实这也不是什么特别高明的手法，不过就是笛卡尔的我思故我在，其实认知就是这样的，很简单，就是说我在思考，所以虽然我不知道我思考的东西存在不存在，但是我知道我在思考，我在思考说明我存在呀，我不存在我怎么思考呢？既然我存在说明存在是存在的是吧，也就是说存在它是绝对的，它是不会有疑问的，对吧，这是一个绝对的起点，因为我存在，所以存在存在，所以这是必然的，但是有什么用呢？你能够从这一点推出什么东西呢？推出这个存在的什么特征出来呢？像马克思那样说哦，然后就是质量互变对立统一否定之否定可能吗？当然，你硬要吹牛皮这样说，那也没办法，所以也没什么用，有没有人能够找到新的？角度去解决这个问题呢，我认为是不可能的，所以现在哲学越来越没落，很多人认为哲学已死