金有妙继续说道：“第二十七章：善行无辙迹，善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人﹔常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师﹔不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

这里的意思是说，善于行走的不留痕迹，善于言谈的不说错话，善于计算的不用筹策，善于关闭的不用栓锁那也打不开，善于捆缚的不用绳索那也不能松解。

因此，圣人总是能做到人尽其才，没有被抛弃的人。圣人总是能做到物尽其用，没有被废弃的东西。这可以成为代代传承的善工道理。所以精通这些善工道理的人可以成为不精通的人的老师。不精通这些善工道理的人就成为了精通的人的资源。不崇拜这样的师傅，不贪爱这样资源，就算智者也会迷惑，但是自然有这样做的妙处。

这里主要是体现这样一个道理，你没有手艺知识就去学，有传下来的手艺知识就组织人变成资源。如果不懂也不去学，懂了也不用，这样的话，智者也就看不懂了。

这是为什么呢？这就是它的妙处啊！那到底妙在哪里呢？其实这里强调的是合道无为，自由自在。求道者不追求善巧利欲”。

金有妙继续说道：“第二十八章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归於朴，朴散则为器。圣人用之，则为官长，故大制不割。

这里的意思是说，知道了强大的雄，却安于守住柔顺的雌，这是天下的溪源，道的德就不会离失，能复归于婴儿般的开始。(这里告诉大家，我本即净，甘愿守住清净就能处下，合道就是德了)。

人总是争理好胜，是自己知道有理有胜，如果能清净到一无所有，就能如小溪自然处下，也能守住溪源初心回归。

知道什么是阳，却安于阴的地位，这是天下的法则，道的德就不会偏差，复归于道的本处。(这段话是易理的道理，阳上阴下，阳动阴随，这样天下就可以化育运作，有了这个法则，道的德就不会偏差，能复归于道本的无极。无极运作有和无，运作天下的阴和阳，这就是道以及符合道的德啊。

知道荣耀，却安于被侮辱，这是天下空谷境界，能够达到这个境界，道的德就足备了，复归于道的质朴，朴散开来就是天下的器物了。

圣人能用道的这些德，就可以为百官之长，完善社会体制浑然天成，不会伤害到百姓。

冯妙元静静的听着，渐渐躺在了金有妙的怀里。忽然听见有人喊她。

他们回头一望，是冯秀珍走了过来，说道：“你在这里啊，让我好不容易找到你”。冯妙元说道：“找我做甚？”。冯秀珍说道：“二叔要回县城，要带你回去”。冯妙元一听，回头给金有妙说道：“有妙哥哥，那我先走了，你忙完了赶紧也回县城吧”。走的时候，深情的望了金有妙一眼，一步三回头的消失在地埂的转弯处。

冯妙元来到金山学堂，冯玄真已经在学堂的门口等着她了。她上前接过马的缰绳，默默的走在了前面。冯玄真摸了下马的脊背，说道：“这马体力还是不错，上去坐前面吧”。冯妙元脚一蹬，坐了上去，冯玄真也就坐在了后面。马儿渐渐驶出了村子……。

山间的蛙声，依旧回荡着，布谷鸟依旧时不时的鸣起。紫色的苜蓿花依旧点缀在绿色的山坡上。山坡上的人们依旧蹲卧在黄色的扁豆地里。蚂蚱的“吱吱”声依旧此起彼伏。远处波浪起伏的山头上依旧飘影点点。那酸的掉牙的杏子依旧在心里回荡。满山零洒的狗蹄花依旧在风里摇摆。那灵动活泼的兔子依旧撞在心上。这个世界本没有距离，我为何如此留恋，泪水从冯妙元的两颊轻轻滑落，一篇篇关于道的经文，述说着她最后的坚强……。