而在御风经中却记载了四个基本的术法，分别是“风刃术”、“旋风刀”、“风甲术”“御风术”。“风刃术”是将风系灵力凝结成刀片摸样，然后击发的术法。“风刃术”的威力是和灵力的纯度、深厚程度，以及神识的强度成正比的。灵力越精纯，凝练的风刃就越锋利，灵力的强度越大，凝练的风刃的强度也就越大，个人的神识越强，操控风刃的精度就越精准，控制的风刃的量就会越多。“旋风刀”其实是“风刃术”一种进化版本，是一种释放风刃的技巧，就是将“风刃术”中的风刃以气旋的方式击发出去，风刃在攻击的过程中，会带有螺旋旋转之力，如果风刃够多的话，风刃之间会形成一个柱状的气旋，如龙卷风一样的攻击目标。“风甲术”是一个防御性的术法，就是将风灵力通过一定的角度和速度释放出来以后，在自己的周身形成一个风灵力的屏障，这个屏障像一个圆形的幕布一样将本人包裹起来，就好像身体周围包裹了一层甲壳一样。

御风经上记载的第四个术法“御风术”，是一个辅助性的术法，这个术法不是用来战斗的，而是用来赶路的。在修仙界，修为有成修士们的赶路的工具各不相同，但是都有代步的工具，比如北溪宗的李戴成，就是用青蛇代步，而听闻昆仑山的剑修，一把飞剑，既是战斗凶器，亦是代步良具，而其他一些不用灵兽飞剑的修士，修为高的，有飞行法宝，修为低的，也有一些法器灵气代步。唯一一种例外的是风系灵根的修士，风系灵根的修士修炼的是风灵力，可以充分的风灵力的特殊属性，御风而行。

御风经中记载的“御风术”，是一个分为三个层次的法术，第一个层次是“借风”，所谓的借风，按照御风经中“御风术”的记载是“形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。”就是说修炼成功“御风术”的第一层以后，身体依靠在风里面，脚步踩在风上面，凭借风的力量，像木叶和干枯的树皮一样随风飞行。

“御风术”的第二层，叫做“生风”，御风经中对于御风的描述是这样的：“乘奔上下，往返东西，意之所动，缓急有间。”就是说如果修士修炼成了“御风术”的这一层法诀之后，就可以掌控风的方向，无论是上下、往返、缓急，都能够凭借自己对于风的掌控，按照自己的意念行进。

“御风术”的第三层，也就是最后一层，是叫做“化风”。御风经对于“化风”的描述是这样的：“心凝形释，骨肉都融，竟不知风乘我邪！我乘风乎！”当修士把“御风术”修炼到了这一个境界以后，修士在御风而行的时候，心神凝练，但是修士的形体放佛消融了一样，身体发肤，骨血经络都仿佛融入了风中，此时风即是我，我即是风，当此之时，竟然不知道到底是风御我而行，还是我御风而行了。这个时候，也算是御风术的大成时候了。

按照御风经中关于“御风术”的讲解，这个“御风术”的三个层面的法诀，并不和修士的等级挂钩的，就是说第一层需要筑基期或者炼丹期才能够修炼，而是和修士的神识和灵力的强度和精纯度有关的，神识和灵力越强，就可能将御风经修炼成功。这也可能是创造御风经的前辈将“御风术”这个术法三个层面的修炼方法完整的放在一个炼气期法诀的缘故。

看完了冰封千里和御风经这两个修炼法诀，陈后儒收回了神识，掩卷长思，这两个法诀看来是不能作为主要的修炼法诀了。但是，虽然不能够修炼，也不是全然没有收获，从这两个法诀中陈后儒可以发现，修炼的功法之间，确实是可以互相借鉴参考的，就拿冰封千里的修炼法诀和癸水真诀的修炼法诀比较来说，冰封千里虽然修炼的经脉的点比较少，陈后儒还是明显的感受到冰封千里的法诀中淬炼肉身的强度要远胜于癸水真诀，对于肉身的要求也要高于癸水真诀。同样，和御风经相比较，无论是冰封千里，还是癸水真诀，也都是各有短长。

最重要的是陈后儒仔细比对以后发现，两本修炼的法诀后面附带的几个术法，是可以尝试用自己修炼的并不纯正的“癸水灵气”驱使一下，虽然不知道会不会成功？成功以后会有些什么效果。尤其是御风经中记载的“御风术”等四个术法，如果能使用“风刃术”之类的驱使法门驱使经过圆球过滤的“癸水灵气”，施放出“水刀术”、“水甲术”、“旋水刃”来，那是不是多了一些攻击的手段和法门，而“御风术”法术，还需要看看陈后儒修炼的经过圆球过滤的灵气，是不是具备风灵气的某些属性。

不知不觉中，外面的天色已经在慢慢的变亮，还看不到阳光，但是暗夜的黑色的汁正在慢慢的退散，远山近树，也慢慢的从黑色的笼罩中慢慢的显现出来，一如既往的寂静的清晨，陈后儒来到了祖师堂前面的梧桐树下，开始自己的新一天的生活。