窦扬对新伙伴不太满意，很多地方想去看看试试，他都不让去。至少自己坚决不冒险。连树也不爬，很惜命，乖孩子模样，一点不好玩。但现在这里只有这一个玩伴，还不算讨厌，会很认真地听自己吹牛。其实窦扬自己也被训导要知书达礼，只是觉得大人操心的太多了，何况只要不受伤不闯祸，大人也不知道嘛。

新地方还是有些稀奇，兜兜转转逛了一大圈，按晁昭的说法只是聚落的一小部分，看着快到中午，两人才回家，家里又有客人，来人罩在一袭黑色的长袍中。

因为有风雪帽，所以他没带月氏人出门惯带的尖顶带弯钩状圆帽，那长袍松松垮垮地挂在他瘦骨嶙峋的身上，宛如夜幕笼罩着他的身躯。长袍的袖口和领边镶着精致的银丝边饰，映照门口的光线闪烁着若隐若现的光芒，宛如夜空中闪烁的星辰，暗示着他不凡的身份与地位。那些略显凌乱的探出衫帽的花白发丝，每一根都承载着古老的咒语和神秘的知识，岁月的刻刀已经在他的脸上雕琢出深深的痕迹，每一道皱纹都仿佛诉说着他历经的沧桑过往。

晁鲁图看孩子们进了院子，赶快叫了过来见礼，并为窦扬介绍了来客。这是部族里最智慧和仁慈的祭司珊蛮大人，并说他病好这么快，珊蛮大人在他昏迷期间向神的祈祷和深切的祝福功不可没。

此时不要说莽荒草原部落，就是发达的中原部分地方，神权还是高高在上的。而祭司承担与神的联络，这是祭司的主要职责，远古时代祭祀、祭祖、农事、畜牧活动中凡属大的典礼，都由他们主持。

祭司和他属下的巫师们下通过念咒、傩舞、祭拜等手段，上达人的祈愿，下达神的旨意，调动鬼神之力为人消灾致福，那些懂得巫术奥秘、行使巫术的巫师，是人与鬼神之间的中介者，被认为是鬼神在人间的使者。

在月氏人思想观念中，巫术是万能的。久旱不雨或雨水过多影响作物生长，是巫术在起作用；狩猎打不到猎物，捕鱼鱼情不好，家畜病死，瘟疫流行，是巫术在起作用；疾病、死亡、失败、厄运，也归咎于巫术作用。总之，自然界或社会中发生的一切吉利或不幸，都可用巫术的观念去解释。

万事可巫反过来提升了巫术地位，使巫术成为一种流传极久，对人们的生产、生活、心理影响极深的一种文化现象和民俗事象。在它们产生、流传、演变中，无不打上时代烙印。巫术的这种作用，决定了它在民间生活中占有十分重要的地位。巫师施行巫术就是在完成鬼神的使命，一切举动都是神秘又神圣的。

祭司和巫师们都相信超自然力的存在，但逐渐地祭司与巫师又相区别。祭司以信仰为目的，巫术却是对不可知力量进行积极的预知与控制和利用——即巫师扩展了副业，通神、占卜、医药，祈雨、怨咒等等等等，甚至一些巫师宣称她的巫术能解决自然界或社会中发生的一切。

在巫风弥漫的原始部族，月氏人相信万物有灵，因而天、地、日、月、星宿、水火都成为崇拜的对象。马、牛、羊、驼等牲畜都有其主宰的神。青草是象征生命之神。河边的树是神木。他们认为世间万物都由神灵支配，善神给人们带来幸福，恶神给人们带来灾难。人若死后，灵魂也不灭，所以祖先崇拜对月氏人也有很大影响。

珊蛮大人在十年前的大变故后继承了大师的衣钵，完成对神的感悟，进身祭司。他看到面对巨大的灾害，多神也显得无力，人们需要一种更强大、更统一的精神寄托来解释和应对这些危机。而翕侯为了强化自己的权力，也需要一种至高无上的精神权威支持。