龚知意在武道修习上进展缓慢，但是在文道方面却可以说是一日千里。

毕竟，坑爹的系统给了他丰富的哲学知识。

书院的武道老师王冰修温文尔雅，文道老师龚敬文却长得十分粗犷。

不过，他的学识确实渊博，礼义廉耻孝悌忠信，农林牧副渔无所不教，龚知意对这个世界的了解也愈发深入。

这个世界，从文明发展程度和生产力来说，约莫相当于另一个世界的封建社会中期。

只不过，二者还是有着些许差别。

比如，这个世界更加开明，婚姻自由并不受限，但也不是严格的一夫一妻制度；比如男女地位更加平等，女性一样能读书、习武；比如家族不一定是嫡长子继承，而是从下一代中选有德、有能者居之，甚至男女皆可，只不过如果是女儿继任族长，再下一任族长必须从侄子女中选；再比如这个世界并不抵制商业，但也远没有发展到产生资本主义萌芽的阶段，等等。

“文以载道，我知道那个莽夫连你们之间相互欺凌也不管，但是我要告诉你们的是，人与兽的差别最终要体现在是否有教化上。”龚敬文讲课了之前先吐槽了一番王冰修。

不过，龚知意对他说的话不敢苟同，他腹诽道：“王先生怎么看也不像是个莽夫，倒是你看起来像个莽夫。”

“我虽然外表粗犷，但绝不是莽夫。”龚敬文的话吓了龚知意一跳，他还以为龚敬文会读心，“是不是莽夫，不是看外表，而是看内心。一个只知道使用武力的人，与山林中老虎等禽兽有什么区别？就算食物充足，年迈的野兽也被族群自然放弃，你们会放弃自己的父母长辈么？鸟类中最弱小的个体是被当做储备粮豢养的，食物短缺的时候就会被杀死喂食给强壮的兄弟，你们会吃掉自己的兄弟姐妹么？”

“可是人类历史上也有数不清的易子而食的年代。”龚知意自然而然想到了这里，却没有说出口。

然而龚敬文似乎又一次读懂了他的心声：“不要说什么大饥荒时代的易子而食，首先这是个例而不是普遍现象，其次哪怕是易子而食的人也保留了最基本的人性，所以才是易子而食，而不是像野兽一样直接吃掉自己的骨肉。”

“这不是无赖逻辑么？”龚知意看着认真听讲的众人，心里有些愤愤不平，“野兽也有道德上的闪光点，人类也有数不胜数道德毫无下限的时刻。”

“总之，因为文道，才把我们与野兽区分开来。”龚敬文下着结论。

“人之有道，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”龚知意不自觉的想到了前世读过的《滕文公上》的这句话。

他没想到的是，龚敬文今天的文道课居然是另一个世界那个经典的“人禽之辨”的哲学命题，思绪不自觉的飘回了那个璀璨夺目的年代。

此时此刻，龚知意脑海中有两幅画面同时在翻飞。

一幅是眼睛看到的世界，这幅画面里龚敬文正在对着学堂的孩子们长篇大论，只不过他的课对于一群七岁的孩子来说有些过于无聊和枯燥，以至于有几个孩子打起了瞌睡。

龚敬文也不以为意，自顾自的讲着：“人有思想、有道德、有意识，而这些都不是一朝一夕形成的，而是传承千年逐渐形成的，这些传承就需要文道，不然人只能永久生活在茹毛饮血的时代，与野兽无异。”

另一幅是大学的课堂上，一个花甲之年的老教授正在八角楼的阶梯教室里讲着《公孙丑上》：“无恻隐之心非人也；无羞恶之心非人也；无辞让之心非人也；无是非之心非人也。”