这个生的力量是什么力量呢？古德把它做一个判教，叫外凡资粮位。就是舍利弗尊者虽然学了《法华经》，学了大乘法，但是属于资粮位，是外凡。就是心游理外，身居有漏。我们现在大概只要没有成就禅定之前都是资粮位。资粮位是最容易退转的，说是“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功”。说这个陶瓷，泥土捏成一个相状，但是没有烧，所以逆境的雨水一下，就完全前功尽弃了。这个地方讲出了一个过去，就是舍利弗尊者其实你以前是修过《法华经》的，学过大乘法的，但是那个时候的功力不深。这是一个情况，昔曾教大。
庚二、中忘取小
舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。
虽然释迦牟尼佛经过两万亿佛所这么长的时间，教育过舍利弗尊者等声闻人，但是这些人遇到了障碍，“汝今悉忘”。你们后来是遇到了恶因缘，每一个人的恶因缘不同，反正原则就是“退大取小”了。退大取小以后，佛陀一出世，面临的一个五浊恶世的时代，佛陀也不好马上启动你的大乘善根。所以在时间紧迫的情况之下，佛陀先讲小乘法，先让你成就阿罗汉；然后最后临灭度之前再讲大乘法，来把你过去的大乘善根给启动起来。
这个“汝今悉忘”，我们解释一下。这是讲到舍利弗是怎么退转的，怎么退大取小的。说是舍利弗学《法华经》以后，知道权法妙，实法妙，当然就发了菩提心，说是我们应该去接受历练。后来有一个婆罗门外道就跟他要眼睛，说我妈妈生病，医生说我这个药要修行人的眼睛来和这个药，才可以把她给治好。他说你可不可以把眼睛布施给我？舍利弗想没事，菩萨第一度就是布施，就把左眼挖下来送给他。这婆罗门说我妈妈的药要右眼。那你怎么不早说呢？舍利弗就把右眼也挖给他。挖给他以后，这个外道就在鼻子闻一闻，说你这个修行人根本持戒不清净，眼睛这么臭，就丢在地上，离开了。
这件事情对舍利弗尊者刺激很大。他还是一个凡位菩萨，资粮位，他理观薄弱，心游理外。我们看唯识学上说，资粮位菩萨完全靠信仰在支撑，他理观薄弱，他不像内凡位或者圣位的菩萨。所以对他来说刺激太大了，就退大取小。
而退大取小这个事很麻烦。就是说，你曾经修过，后来恶因缘，你会烙下一个很深的痕迹：对大法的畏惧。所以很多的大德劝我们，受了菩萨戒，量力而为。你看菩萨戒，它也是有实法、权法的操作。你看实法，大家都发菩提心，每一个人得戒体都是“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，这是实法。实法要圆满，要上契诸佛实相之理，否则你就不能得戒体。但是你今天受完戒，从戒坛回来，你真的能这样干吗？不可以呀。说要誓度一切众生，不可以。
从权法的角度，你看蕅益大师的注解，菩萨初学，偏重断恶，少部分修善。度众生是暂时保留，他保留意乐，随喜赞叹。尤其是《梵网经》。《梵网经》里面很多都是圣人的境界，“析骨为笔，刺血为墨”。你看以前埔里有一个出家众，为了要燃身供佛把身体烧了。这个不是菩萨道，这叫愚痴。《梵网经》里面很多是给法身菩萨修行的。
所以，落入事相的戒行，你必须要契机。就是你是凡夫位，印光大师常常讲，你不是法身菩萨，你别干法身菩萨的事情。那你会说，那我可是发了愿的：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生!发愿归发愿。本来就是这样子。菩提心，凡位的菩提心叫做愿菩提心，它不是让你去实践的。你要到见道位，到了法身以后，才有所谓的行菩提心。舍利弗尊者当初就是做得太超过了，所以退大取小。那当然，功不唐捐，他以前行过菩萨道那种善根力，终究是没有丧失，只有退转，没有丧失。所以才有第三段的庚三，“还为说大”，他才会在〈方便品〉第一个开悟。过去的善根其实并没有白费。
庚三、还为说大
我们看第三段。
我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，菩萨法，佛所护念。
舍利弗退大取小以后，佛陀出世了。我们说过，因为环境的特殊，五浊恶世、三界火宅，佛陀在紧迫情况之下，并没有马上启动他的大乘善根，而直接启动他的小乘善根。等到到了法华会上，才开始用〈方便品〉、后面的〈譬喻品〉来使令他们忆念过去的菩提本愿跟过去的菩萨六度的法门。也就是为什么到最后入了解脱道。解脱的功德以后，佛陀再为这些声闻说是大乘经。
这个大乘经叫做《妙法莲华经》，它有两个特色：
“教菩萨法。”这个教菩萨法很重要，它这个菩萨法不是对立的。说是你修的本来不是菩萨法，比方说你本来是干慈善事业的，你整天做慈善事业，做资源回收等等，以佛法的角度你可能是人天乘。但是你学《法华经》以后，你知道“权实不二”的操作，你就是菩萨法。他这个菩萨法叫做绝待论妙，就是绝待，它不是相对的。就是你只要懂这个道理，你就是菩萨法，就是成佛之道。《法华经》的菩萨法是这样，什么都是菩萨法，关键是你道理懂不懂。
那么这个法这么殊胜是谁来护念呢？佛所护念！
诸位！我们看《华严经》，佛陀讲得不多，很多大菩萨讲了，讲到自己。十住、十行、十回向，佛陀每一个阶位都叫一个菩萨出来代表讲，你以前是怎么样的因地，后有什么结果，讲十住、十行、十回向、十地的因果。《阿含经》是佛说的，但是这是小乘法，这个不是教菩萨法。大乘佛法里面，方等、般若，般若经很多是佛陀没有讲，叫舍利弗尊者、叫须菩提尊者转教菩萨。只有两部经，我们自己目前学到两部经，是一定要佛陀亲自讲，其他人没有资格讲半句话的。
一个是《阿弥陀经》。蕅益大师解释说，《阿弥陀经》为什么其他人都没讲呢？你看《华严经》，很多大乘经典，都是佛陀讲一句，菩萨讲一句，佛陀印证：你说得对，如是如是就可以了。为什么《阿弥陀经》一定要释迦牟尼佛从头讲到尾呢？因为净土妙门不可思议。你说生死凡夫，带业凡夫跟阿弥陀佛能够感应道交，这个是诸法实相的境界，等觉菩萨都没有资格说，都没有资格讲这个感应道交。唯佛与佛方能究尽诸法实相，所以佛陀可以讲。这第一个，净土法门只有佛陀可以讲，其他人没有人可以讲半句话。
《法华经》，你待会就知道，也是没有人敢讲，从头到尾都是佛陀“为实施权，开权显实”，就是“佛所护念”。因为这个法门太深了，太微妙了。它能够不管你过去修什么法门，都能够把你弄到佛道去，只要你懂得怎么操作。一个声闻人本来是对佛道完全的放弃了，都可以把他引入佛道。你看看后面，舍利弗尊者还算不错的，他利根人；你看看那个目犍连、迦叶尊者，他自己说，方等会上、般若会上我看到有人受记，我完全不生好乐。为什么？因为我观一切法苦、空、无常、无我，跟我都没有关系。这种人佛陀都有办法去启发他的菩提心，当然这必须佛陀亲自出手。就是说《法华经》不但是把一切法会归到菩萨道，而且是三世诸佛唯一的所护念的法门，佛陀亲自教授的。
那么这段经文，蕅益大师讲两句话来做一个总结说，佛陀“昔以大法令生信解；今以权法令证小果”。舍利弗尊者为什么能够在〈方便品〉开悟？事出必有因。说他本来是修小乘法，他怎么就能够开悟呢？因为他以前修过《法华经》，所以他有善根力。现在，佛陀考虑现在的因缘，先以权法，就小乘法，令证小果。
所以诸位！这个地方，“昔以大法令生信解”，这个善根力是重要。我们这样讲好了，诸位！你的成佛之道，你的无量生命当中，你至少要有一次听过《法华经》，至少要有一次。我今生没有学，那你来生一定要学；你来生没有学，你再来生。就是说，你如果《法华经》一次都没有听，你就不可能成佛了。因为你没有其他的法门可以取代《法华经》。《华严经》，譬如日出，先照高山，你上不去；《阿含经》，独教小乘法，是讲四谛十二因缘，没有讲发菩提心，没有讲真空妙有，只讲灰身泯智；方等、般若，有那么一点意思，但是不明显，不像《法华经》讲这么直白。
所以诸位！不管你什么时候学都没关系，你的生命当中至少要有一次听过《法华经》，更重要的是听懂《法华经》，那你以后就有成佛的希望了。这是很重要，因为《法华经》是不可取代的。有些法门是权法，比如说，你去修这个法门，他可能不需要。他没修没关系，不影响成佛，因为权法是各人不一样。你修这个法门，他不一定要修；他修这个法门，你也不见得要修。这是每一个人的过渡。但是对不起，《法华经》你一定要修！你没有学《法华经》，你不知道怎么样操作权实不二，你就成不了佛。
己四、与之授记 分二：庚一、长行；庚二、重颂
我们看己四的“与之授记”。
舍利弗尊者本来是一个阿罗汉，他本来准备要灭度了，他带着一种失望跟后悔的心情，本来他是准备要进入无余依涅盘，后来佛陀用《法华经》把他给救了。救了以后，他从阿罗汉直接转到圆教的初住，别教的初地，就直接转入了法身菩萨，所以有资格受记了。
这个地方有长行跟重颂。
庚一、长行分八：辛一、时节因果；辛二、国土庄严；辛三、说法教化；辛四、劫号名称；辛五、菩萨众数；辛六、寿量长短；辛七、转计补处；辛八、法住久近
辛一、时节因果
看经文。
舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
这个地方讲到舍利弗尊者成佛的时间跟因果的相貌。先看时间。舍利弗！汝于未来世中，要经过无量无边不可思议劫。这是很长的时间了。无量无边不可思议劫，那么这么长的时间他做什么事呢？他做三件事：
第一个，“供养若干千万亿佛”。成佛不是只有靠开悟而已，你要有福德资粮。所有的资粮里面佛陀是最大福田，所以你要供佛，供养种种的千万亿佛。
第二个，你要修智慧，“奉持正法”。你不是只有供佛，你要跟佛陀学习中道的一心三观的思想。你要把过去偏空的无常、无我的智慧换成中道智慧，奉持中道的智慧。因为这条智慧对他们已经没有用了，因为他从生死轮回过来以后，我空的智慧对他已经没有用了。第二个，学智慧。
第三个，“具足菩萨所行之道”，广修六度跟众生结缘。
所以这个成佛需要三种力：福德力、智慧力、因缘力。他跟众生要结缘，那这是三种因地。
最后果地。经过这么多的时间以后，“当得作佛，号曰华光如来”。这个华光如来，这是他的别号。蕅益大师说，为什么叫华光如来呢？因为他的因地里面，他法华会上因为看到佛陀放光现瑞而开悟，乃至于授记。未来在果地上，他成就妙法光明三昧。他的因果都跟光明有关系，所以叫华光如来，这是他的别号。他的通号就是这十种通号，这个就不说了。
这个地方蕅益大师提出一个问题，说授记这件事情，舍利弗从一个阿罗汉听到〈方便品〉开示悟入佛的知见，从阿罗汉因为有智慧的加持转成初地。初地就是法身菩萨，他就可以月印千江，百界作佛，他有这个能力作佛。为什么要授记呢？我们说明一下。
诸位！初地是你也有那个能力可以作佛，但是你不见得有这样的因缘作佛。也就是说，初地你成就的是法身佛。这法身佛比较简单，你在佛堂里面，你入不思议境，入一心三观，那你就是法身佛了，你的法身就现前了。“从佛口生，从法化生”，你那个道法就把你现成一个法身佛。但是，你要变成一个应身佛，你要来到人世间现出佛的身相，三十二相、八十种好，你要有你的眷属，在人世间建立佛法僧三宝。对不起，没那么简单。
应身佛是很难的，我们说过，不是靠智慧而已，要有福德力。你现身相，你就要修相好，“三只修福慧，百劫修相好”。为什么要修相好？《大智度论》龙树菩萨说，因为佛法很多道理是不可思议，佛陀没有相好，他没办法摄受众生。就是说，往往佛法的道理跟众生的思考是背道而驰的，所以众生没有智慧来判断之前，佛陀必须要用人先摄受。
其实舍利弗尊者刚开始也是被佛陀大悲心摄受，才安定下来。所以你要有相好庄严，你要有福德资粮，更重要是你要有人缘。佛陀好不容易现出一个佛的相状，建立三宝，结果没有人来信仰，这些众生跟你都没缘，那你也不能成就应身佛，那你只能够变成这个佛的弟子。一佛出世千佛护持，你只能够护持别人。诸位！你来到人世间，只要你有本事现出佛身，表示你准备好了，智慧力、福德力、因缘力都准备好了。
那么声闻人为什么一定要授记？在经典上古德解释说，舍利弗的授记比菩萨授记更重要。因为舍利弗他们这种声闻人，他们很多的功课都没有做。因为他一路走来是偏重在空性，他福德力也相对比菩萨弱。菩萨是生生世世在人世间里面打滚，历事炼心广修六度，虽然退转，但是他就是绝不放弃。一路走过来，他福德力比较高，因缘力也强。所以，福德力跟因缘力这一块，是声闻人要去补做功课的。
所以佛陀怎么样呢？先讲出一个方向。佛陀以他的他心通，给他授记说，你未来的方向是怎么样的，你的佛号是什么名称，你的国土是怎么个庄严法，你的眷属有哪些，你经过的时间。其实这个时间，很多古德都这么说，时间相当长，经过无量无边不可思议劫。就是因为声闻人他们以前在空性的时间他福德力、因缘力都没有做到，所以后面很多功课在假观这一块要慢慢地把它补上。授记，当然某种程度上给阿罗汉很多的信心。佛陀是真实语者，既然佛陀讲出来，这个事情就一定会出现。第二个，佛陀在授记的时候，讲到他们的依正庄严，也给他们在现在有一个努力的方向，努力的指标。是这个概念。
好，我们今天就先上到这，从舍利弗的开悟到授记。