很巧，今天是父亲节，这篇关于孝经的文章跟父亲关系相当密切。

“孝”，会意字，上父下子，这是对“父为子纲”的形象解释，意谓子对父必须仰视，服从，是谓“孝”。否则便是不孝，不孝便是大逆不道，不仅道德上难以立足，还会影响自己处世为人，甚至会影响仕途。比如我国从汉代开始就有一种选拔人才的制度叫做“举孝廉”，孝顺廉洁的人才有资格做官，不孝顺、不廉洁的人是没有资格被举荐的。纵观世界有文化以来的万八年，除了中国以外，还没有哪个民族给亲情做这样一系列硬性规定，并与当官挂钩。而华夏文化则不然，它对亲情进行了系统详尽而强势的规定，并以此奠定了华夏文化的根基。中华文化中，专门有这么一本书，对此进行了说明和阐释，这本书就是孝经。这是一本关于孝文化的独一无二的经典，是世上唯一一本关于孝的理论。

第一个问题是：为什么一定要是父亲？

这个孝字，为什么一定要是上父下子？为什么不能是上母下子？孝经里是有解释的。

孝经第五章“士章”里是这么说的：“资于事父以事母，其爱同资于事父以事君，其敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。”意思是，用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。

所谓屁股决定脑袋。那时已经是父系社会，当然以父为最尊，而且“夫为妻纲”。所以我们可以断定，孝这个字，一定是父系氏族时代的产物。

第二个问题，孝经的作者是谁？

孝经是讲述中国古代儒家的伦理学的著作，有今文孝经和古文孝经两个版本。古文孝经是汉武帝时期在孔子旧宅的墙壁里发现的蝌蚪文版本，除了各自篇章有删减外，大意与今文孝经并无不同。传说是孔子自作，但南宋时也有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在四库全书总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。可见唐玄宗还真是干了一些实事，开元盛世的缔造者并非浪得虚名。

孝经全书共分18章。第一章是所有中国人都熟悉的，尽管很多人没读过原文。

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：无念尔祖，聿修厥德。”尤其是“身体发肤，受之父母”这句话，几乎是人人尽知。这一章开宗明义，把“孝”作为先王“以孝治天下”的“至德要道”。几乎可以这么说，治理天下，一孝字足矣。因为他认为“孝”是“德之本，教之所由生也”。孝比“德”还要高，我们现在说“以德治国”，思路也是一致的。“教”这个字，左孝右文，教育教导之意。而“孝”是教育教导产生的根源。

第三个问题：孝经讲了什么？