日行迟，月行疾何？君舒臣劳也。日日行一度，月日行十三度十九分度之七。感精符曰：“三纲之义，日为君，月为臣也。”日月所以悬昼夜者何？助天行化，照明下地。故易曰：“悬象著明，莫大乎日月。”
太阳走得慢，月亮走得快，是为什么呢？君主悠闲大臣忙碌啊。太阳就是君，月亮就是臣。他们悬在天空中，照亮大地，帮助天空对万物实行教化，让他们成长。
商贾篇：
商、贾何谓也？商之为言商，商其远近、度其有亡、通四方之物，故谓之商也。贾之为言固，固有其用物以待民来，以求其利者也。行曰商，止曰贾。
商的意思是商量，商量距离的远近，考虑货物的有无，让四面八方的物品流通起来。贾的意思是固。有很多的货物放在一个固定的地方等人来，用来谋求利润。走来走去交换东西叫做商人，坐在固定的地方等待人来交换叫贾。
四时篇：
所以名为岁何？岁者，遂也。三百六十六日一周天，万物毕死，故为一岁也。这篇也涨姿势。
衣裳篇：
所以必有佩者，论语曰：“去丧，无所不佩。”天子佩白玉，诸侯佩山玄玉，大夫佩水苍玉，士佩需珉石。佩即象其事。若农夫佩其耒耜，工匠佩其斧斤，妇人佩其钅咸镂，何以知妇人亦佩玉？诗云：“将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”
刑罚篇：
圣人治天下，必有刑罚何？所以佐德助治，顺天之度也。故悬爵赏者，示有劝也设刑罚者，明有所惧也。刑所以五何？法五行也。……宫者，女子淫，执置宫中，不得出也丈夫淫，割去其势也。大辟者，谓死也。
刑不上大夫何？尊大夫。礼不下庶人，欲勉民使至于士。故礼为有知制，刑为无知设也。
五经篇：
经所以有五何？经，常也。有五常之道，故曰五经：乐仁、书义、礼礼、易智、诗信也。人情有五性，怀五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。
嫁娶篇：
人道所以有嫁娶何？以为情性之大，莫若男女。男女之交，人情之始，莫若夫妇。易曰：“天地氤氲，万物化淳。男女称精，万物化生。”人承天地施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦、广继嗣也。
男不自专娶，女不自专嫁，必由父母，须媒妁何？远耻防淫佚也。诗云：“娶妻如之何？必告父母。”又曰：“娶妻如之何？匪媒不得。”不读不知道，古代的婚姻制度还有这好处！
男三十而娶，女二十而嫁，阳数奇，阴数偶。男长女幼者，阳舒，阴促。男三十，筋骨坚强，任为人父女二十，肌肤充盛，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。故礼内则曰：“男五十壮有室，女二十壮而嫁。”原来老夫少妻也是一种制度，这条得让多少当时的男人乐死？
七岁之阳也，八岁阴也，七八十五阴阳之数备，有相偶之志。故礼记曰：“女子十五许嫁，笄而字。”礼之称字，阴系于阳，所以专一之节也。阳尊无所系，二十五系者，就阴节也。阳舒而阴促。三十数三终，奇，阳节也。二十数再终，偶，阴节也。阳小成于阴，大成于阳，故二十而冠，三十而娶。阴小成于阳，大成于阴，故十五而笄，二十而嫁也。
一说春秋谷梁传曰：“男二十五系，女十五许嫁，感阴阳也。”阳数七，阴数八，男八岁毁齿，女七岁毁齿。阳数奇三，三八二十四，加一为五而系心也阴数偶，再成十四，四加一为五，故十五许嫁也。各加一者，明专一系心。所以系心者何？防其淫佚也。小学数学学得不错！简单做几道加法题就决定了婚龄。
嫁娶必以春者？春天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。似乎很有道理啊。
或曰：天子娶十二女，法天有十二月，万物必生也。必一娶何？防淫佚也，为其弃德嗜色，故一娶而已，人君无再娶之义也。亏他们想得出吧？
妻者，何谓？妻者，齐也，与夫齐体，自天子下至庶人其义一也。妾者，接也，以时接见也。涨姿势加iss吧？
嫁娶者，何谓也？嫁者，家也，妇人外成，以出人为家。娶者，取也。男女谓男者，任也，任功业也女者，如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫殁从子也。传曰：“妇人有三从之义也。”夫妇者，何谓也？夫者，扶也，扶以人道者也妇者，服也，服于家事，事人者也。婚姻者，何谓也？昏时行礼，故谓之婚也，妇人因夫而成故曰姻。……所以昏时行礼何？示阳下阴也，婚亦阴阳交时也。别有用心地解释了一些名词。
天地篇：
男女总名为人，天地所以无总名何？曰：天圆地方，不相类，故无总名也。男女的总名是人，天地为什么没有总名呢？答：天是圆的，地是方的，不相似，所以没有总名。牵强吧？既然如此又为什么拿天来比喻男人，拿地来比喻女人呢？
巡狩篇：
岳者何谓也？岳之为言桶，桶功德。东方为岱宗者？言万物更相代于东方也。南方为霍山者？霍之为言护也，言万物护也，太阳用事，护养万物也。西方为华山者？华之为言获也，言万物成熟，可得获也。北方为恒山？恒者，常也，万物伏藏于北方，有常也。中央为嵩山，言其后大之也。故尚书大传曰：“五岳谓岱山、霍山、华山、恒山、嵩山也。”谓之渎何？渎者，浊也，中国垢浊，发源，东注海，其功着大，故称渎也。尔雅云：“江、河、淮、济，为四渎也。”这条可知原来南岳衡山叫霍山。
“崩薨篇”里有很多关于古代丧葬制度的有趣知识：
尸柩者，何谓也？尸之为言失也，陈也，失气亡神，形体独陈柩之为言究也，久也，不复章也。曲礼曰：“在床曰尸，在棺曰柩。”
尸柩者，何谓也？尸之为言失也，陈也，失气亡神，形体独陈柩之为言究也，久也，不复章也。曲礼曰：“在床曰尸，在棺曰柩。”
天子称崩何？别尊卑，异死生也。天子曰崩，大尊像，崩之为言，崩伏强天下，抚击，失神明，黎庶殒涕，海内悲凉。诸侯曰薨，国失阳。薨之言奄也，奄然亡也。大夫曰卒，精耀终卒。卒之为言终于国也。士曰不禄，失其忠节，不忠终君之绿。绿之言消也，身消名彰。庶人曰死，魂去亡。死之为言澌，精气穷也。
葬于城郭外何？死生别处，终始异居。易曰：“葬之中野。”所以绝孝子之思慕也。传曰：“作乐于庙，不闻于墓哭泣于墓，不闻于庙。”所以于北方何？就阴也。檀弓曰：“孔子卒，所以受鲁君之璜玉葬鲁城北。”又曰“于邑北北首，三代之达礼也。”
封、树者，所以为识。故檀弓曰：“古也墓而不坟，今邱也。东西南北之人也，不可以不识也。于是封之，崇曰尺。”春秋含文嘉曰：“天子坟高三仞，树以松诸侯半之，树以柏大夫八尺，树以栾士四尺，树以槐庶人无坟，树以杨柳。”
看吧，大部分都是些思维简单到堪称“五毛钱思维”、低级幼稚到不值一哂的东东，但也很讲究，很精致，很有趣，有些看了会涨姿势！
总之，除了性教育的部分字句，其它内容读起来也是颇为引人入胜的。我们今天完全可以把它当成一本无毒无害的书来读，因为它的毒性早已失效啦！我们也可以脑补一下，白虎观会议以后，东汉大于十五岁的学生会在屁用辟雍里学到白虎通里这些有趣或狗屁不通的知识。