郭昕虽非佛门中人，对佛道之类从不感兴趣，却是一个对危机十分敏感的。

佛教在西域有数百年历史，影响极其深远，民众以其为教化之根本。而且佛教向善，对于大唐巩固在西域的管理，有极大的辅助作用。

至于圣火真理教，他们鼓吹财富、**、权力，允诺信徒死后可升入天堂，有饮不尽的美酒，数不清的美女。更甚至，他们鼓励信徒撒谎、欺骗，以种种狡诈的手段，打击消灭异教信徒，甚至把杀戮异教信徒，作为一种神圣的使命。

这是一种十分邪恶、血腥的教派。

如果这样的宗教在西域生根壮大，对大唐在西域的统辖，是十分不利的。

因而郭昕派人调查了几座被毁佛寺的情况，发现圣火教徒处心积虑毁掉的那些佛寺，都是早先佛教初入西域时建起的古寺，且那些古寺里都有一些名震西域的高僧的舍利。

西域佛教信徒，对那些舍利极为尊奉，敬若神明。高僧舍利被毁，令他们十分悲愤，失落。

郭暧觉得圣火教徒捣毁佛寺，毁掉高僧舍利，另有阴谋，却一时也想不出个所以然来。

三日后，郭暧三人，随郭昕来到碎叶城。

对于喜鹊来说，碎叶城恍然如梦，似是而非。她只记得当年师父救出她后，帮她把父母和兄长的尸骨，葬在了碎叶河边一片胡杨林里。

她找到一片胡杨林，那里已经成了一片乱葬岗，分不出哪个是谁的坟墓了。

也许这就是所谓的造化吧。

郭暧去那三座被毁的佛寺检查过，佛像被捣毁，僧众被全部杀死，最后一把火烧了寺院。

至于那些做乱的圣火教徒，虽被逮捕，却不肯交代实情。

这些人非常极端，把长老们交代的任务看得比自己性命还重，他们捣毁了佛寺便是完成了任务。被捕后纷纷咬舌自尽了。

因此也无从得知，他们捣毁寺庙，毁掉高僧舍利的真正意图。

碎叶将军杨树铮，亦是细腻敏察之人，他也发现这些圣火教徒同佛道不同之处。

除了教义中善恶取舍方面的不同外，圣火教徒尤其在组织结构十分严密。

佛道信徒，除了那些正式出家，居住在寺庙道观中的僧道，聚居一起，有一定组织外，其余居士往往松散不羁，在家时或农或商，或牧或士，同寻常百姓无异。

而那些圣火真理教徒，组织管理之严密，不亚于军队。其中教中神甫长老，不但讲授教义教律，更有很大的行政权力，还可断罪问案，主理信众间纷争矛盾。

甚至，那些神甫长老，还有很大的军事权力，可以调度教众，攻伐侵略其它的部族和民众。

“他们哪里是信徒，分明就是一支军队，人人都练习武术骑射，私下常常欺男霸女，侵扰劫掠，可却拿他们没办法，只能抓捕那些以身试法者，以刑律治罪，无法根除。”

杨树铮的愤慨中流露着深深的无奈，进而又道。

“现在城中尚有一千多名圣火教徒，明明知道他们迟早是个祸害，却也只能望而生厌。”

即使在西域边陲，自秦汉以来所建立的完备的户籍制度，也执行的非常到位。

常住人口的姓名、性别，职业、籍贯，汉语名字，本族名字，家宅、别业，样貌特征等等，有一套详尽的格式。

就连往来客商，姓名籍贯，所为原由，来去城地，停留期限，所住旅店等等，也都一一备案。

城内仍有二百八十三户，一千二百四十五名圣火教徒定居，另有二百余名圣火教徒，寄居于圣火寺和教徒家中。

“他们个个家中都私藏长刀、长矛，甚至铠甲类军械，不过他们内部管理严密，互相之间监督望风，很难搜查的到。”杨树铮介绍。

百姓可以佩带刀剑类武器，却对其形制、长度等有严格规定。长枪、陌刀，尤其铠甲马甲，是禁止民间私藏的。

民间私藏军械，等同于谋反。只要找到他们私藏军械的罪证，就可以将他们彻底剿灭。

郭昕继续向西北方向前进，颜颉随同。

郭暧三人留下来，希望能帮忙一举歼灭圣火教残党。

三人扮成粟特人的模样，一来掩人耳目，二来体验一下异族风情。

喜鹊大以“故乡人”自居，口口声声说着要尽情表达一下地主之谊，然而真正走到街市，却发现这里的一切，自己并不熟悉。

她冷艳的脸，更添几分落寞。

几近二十年，这座城市早已不是记忆中的样子，或许，自己从不曾真的记得它的样子。

那时候，还是太小了，不管怎样在脑海里找寻，都只是滚滚黄沙的颜色，和大风刮过时的呼啸声。

甚至就连阿爷阿娘，和兄长的模样，都变得模糊起来。

喜鹊闭眼睛，却看到那只一直飘在梦里的风筝，断了线，越飞越远。

三人在一座小馆子里吃些酒肉，麻饼。

喜鹊把一壶酒咕咚咕咚饮尽，扑进独孤欢怀里痛哭起来。

她不是那种会嚎啕大哭的女人，然而这极力压抑的低声抽噎，却更惹人爱怜。

她不但早早的失去了亲人，现在，就连故乡也不见了。

她成了一个彻头彻尾的孤儿。