年复说：“就没有后天改变了先天之象的吗？”

萧天枢说：“与先天相对应，指受人的后天行为影响所出现的新命相。古代相学既认为命相为先天所定，同时又认为人的后天行为有时也可以使先天命定之相发生变更，出现新的命相。古代相书对此有较多的论述，并有不少后天相例的记载。如许负相德器即言项羽重瞳，本为善相，其凶残暴戾，火焚咸阳，使善相变恶，后自刎乌江，为天下人不齿。民间亦有不少行善积德引起相变的传说。如相传北宋文学家尹洙头无顶骨，目中少神，山根年寿塌陷，齿露牙龈，以相论命，其一生不贫则夭。相士蔡襄劝其多作阴德事。按蔡所示，尹赈济灾民，广施仁德。后来一夜间，顶骨陡生，双目神发，山根年寿隆起，牙龈掩藏，随相貌变化，命禄也由厄变善，尔后长寿，并得高官厚禄。抑恶扬善本为相学宗旨，然此类故事又大都同时染上因果报应的色彩。”

年复笑道：“你说，长成这种齿漏牙龈，山根年寿，有缺陷的人，难道真的就是像这样的情况再也没有改变，或者是说有不同吗？”

萧天枢说：”其实不能只根据外貌来评估一个人的才能、品质和作为明冯梦龙醒世恒言卖油郎独占花魁“人不可貌相，海水不可斗量。”相学中看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心与相德。这其实就是后天的改命之法，纯阳相法曰“任是不扬貌丑难录取。”其注“胡僧云休嫌貌不扬，白璧璞中藏。诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减姑布子卿矣。”即是说高明的相士并不以貌取人，而是善于发现璞中之璧。鬼谷子相辨微芒亦曰“执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。”韩非子显学曰“澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。故孔子曰“以容取人乎，失之子羽”所言孔子以貌取人自嗟失误之事，后世相学家常引为相形必须同时相德的例证。人的后天因素所引起命相的变更。古代相学认为一个人的命相为先天所定，但是后天的因素，特别是心灵世界、道德操行、自身修养及其所转化的行为活动有时也可以改变原来的命相。变相论是中国古代相学中一个十分重要的内容。宋金时期的神相全编、人伦大统赋等相书中已有心相专论，涉及到变相之说。至清，水镜集则已有变相专论，相理衡真更是明确地将陈搏的心相论列入卷首，并言相有更变，心之所向，而相从之以变。譬如斗柄一般，指东则春，指南则夏。心犹斗柄也，相犹春夏也。即鬼谷子所言有心无相，相随心生。”

年复说：“不是有句话说，相由心生么？”

萧天枢说：“对“有心无相，相随心生”，相理衡真有进一步的解释“假如贫穷之相，其人本属恶类，顿悟前非，立心为善，功德广布，则相变为富贵之形矣。此是有心无相，相随心生之理。假如富贵之相，其人穷奢极欲，无恶不作，逞其历性，出于不觉，则相变为贫穷之形矣。此是有相无心，相随心灭之理。”变相论是中国古代相学理论中最有价值的部分，它与中华民族传统的道德观念相一致，在实际运用中起着劝善惩恶的教化作用。”

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