昔者庄周梦见自己变成了蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。《庄子·内篇·齐物论第二》庄周梦蝶，透析出对人生的分合离别、生死真伪的基础性考量，这些都建立在怀疑精神的基础上，“周梦为蝴蝶”还是“蝴蝶之梦为周与”？怎么来证明孰对孰错？梦境的分离剥层呈现了世界的奇幻，扑朔迷离。我们习以为常的本来世界只是我们认识能力范围内的假定，另一个层面到底是不是真实的生活，庄子是带着怀疑的眼光，我们无法证明，但可以思考存疑。

在老奶奶的心目中，狗已经超越了儿子的位置。狗，十五年如一日，能够听她唠唠叨叨，陪她度过了一个个孤独的日子，而这些都是自己亲生儿子不能给予她的。给狗造坟墓，请阴阳念经，一切按照人死后的待遇对待一只陪了她十五年的狗，她做的有错吗？他的儿子不愿意一直贫穷下去，为了改变命运，外出打工，他有错吗？谁对谁错了？如果黄叔叔外出打工没有错，那一定是老奶奶错了。可老奶奶以她奇怪的方式纪念一只陪她多年的狗，难道就有错吗？

我想起了笛卡尔。笛卡尔最著名的思想就是“我思故我在”。意思是：当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。因为这个“怀疑”的本身是一种思想活动。而这个正在思想着、怀疑着的“我”的本质也是一种思想活动。这里的“我”并非指的是身心结合的我，而是指独立存在的心灵。笛卡尔说：“正当我企图相信这一切都是虚假的同时，我发现：有些东西（对于我的怀疑）是必不可少的，这就是“那个正在思维的我”！

庄子用“逍遥游”的神游境界想打通现实世界和虚幻世界有无接合点的问题，他试图和世界万物进行沟通，一草一木，蝴蝶，都有自己的世界，如何进入它们的世界，唯一的办法，就是人的意识脱离肉体，走进他们的世界，那个时候，人不再叫人，应该叫草，或者蝴蝶。你要彻底的了解蝴蝶，那你就变成蝴蝶，你要想完整地了解一个人，那就变成那个人，站在你要了解的那个人角度看他，也许你就完完全全真正的了解了那个人。

许多时候，我们都是梦中人，梦有现实的，也有虚幻的，梦有快乐的，也有痛苦的。只有当我们睡醒，睁开眼，才会知道自己做了梦。梦离开现实，可能不叫梦，可能叫其他名字。对一个正在做梦的人，他是不会意识到自己在做梦。如果他意思到自己在做梦，那他一定是醒着的。

人是有思想活动的，人的思想活动影响着人的行为，反过来，人的行为也会影响自己的思想活动。人，如果没有了思想活动，也就死亡了。“我思故我在”，我有思想活动，就证明我有生命的迹象，我活着呀，当然我就存在。如果让我说，我就这样说“我呼吸故我在”。

我是不是在创造了一个伟大的理论――“我呼吸故我在”。判断人死了还是活着，依据是什么？看这个人有没有气。如果这个人，死了，我们会说这个人咽气了。没有了呼吸，我就不存在了。有呼气有吸气，我便存在着，没有死亡，故我在呀。我一呼气，我一吸气，故我存在。我不呼气，我亦不吸气，我也就咽气了，没有了气，就完蛋了，生命不存在了，故我不存在。

生命是真实的，还是虚幻的，用心看了，用脚走了，就知道了。虚幻，梦境，常常出现在晚上，真实，现实，常常出现在白天。

当我们遥望着星空，是不是在另外一个星球上有人类的存在时，可能另外一个星球上的云正在遥望地球上是不是有云的存在。我们习惯称呼我们为人，可另外一个星球的生命体可能习惯称呼他们为云。从这个角度看，神也许是存在的，只不过这个神，只是另外一个生命体的称呼而已。我们的名字不也可以叫秦始皇吗？只不过我们永远成不了统一六国的秦始皇。

班车终于到站了，爱胡思乱想的我停止了胡思乱想。回家几天以来，我拉下了许多课程和作业，我要学会它们。

冬天马上要来临，可今年有陈奶奶给我打火炉子，这个冬天一定不会那么冷。我的九个师父他们都在干啥着呢，每次想起他们，我的心窝窝暖暖的。

世界这么大，我们走着走着就散了，该散的散了，该遇见的还是会遇见的。这个世界，有时候是那么美，走着走着就会遇见一些让我们忘也忘不了的人，他们温暖着我们的心窝窝，让寒冷的冬天不再寒冷，让孤独的我们不再孤独。

我穿过了古城门，走进了校园，走进了教室，学习，学习，好好学习。在这个应该学习的年华里，我还是丢掉胡思乱想，好好学习吧。