未狱到底在哪里？

抑或说阴间和地狱在哪里，不关己身的说法是在黄泉，在地底下。人死了之后要被埋入土中，火化也火化不了灵魂，埋在土里照样有用，不是都讲入土为安么。

“人”从土里寻路去了阴间。

也或者在此之前就离开了，自行前往。

这可以是一种说法，尸体或骨灰不容亵渎，让它进入循环就好了。

最后转入阴界，区别于阳世的另一个界。

经过了某隧道，穿过了一道“帘子”一样的东西，或者突然就置身了，这时候什么都不会知道，灵魂中的一个“知道”似乎知道道路，突然出现但其实是久久就藏在灵魂中的，把懵懂的灵魂引向某个地方。

然后等待。

毕竟那是承载过生命的余剩，在不明白生命之秘的情况下，敬而恭之总不会错，您最好不要“回头”，一应之需后人和同仁自当奉上，你看这纸扎，这鼓乐，这送行的仪式。

回头就是惊吓了家人，这都是你的子孙或者兄友，你怎么好意思和抹下了脸皮？

只当你是“活”着的，在另一个世界活着。

渐渐遗忘，也渐渐只是一个活在脑子里的暗伏的念头，清明和十一总是来得突然，但提前就“预谋”好了，在兄弟姊妹的谁家或者只身前往，敬拜先祖。

为逝者也为生人。

一大家子聚集，谁是亲的谁是堂的谁是表的，谁是谁的姑舅谁是谁的姨娘，再后来只有儿女或者兄弟姊妹，再后来只是心里敬献和捎去了一刀纸，替我祷告，那是我的线香。

于是就荒冢和岁月，你顾我的身，但我顾不了己身，也顾不了你的“身”呐。

死是生者的供养，或者生者是逝者的来源，在于一种联系，不要有遗忘。

但忘了，毕竟全忘了，这是一个递减，五世同堂是理想的情况，以自己来说，上有两代下有两代。四世同堂也可以，把自己的年岁定得高一些，上有一代，下有两代，浑然圆满。

历史是历史，正如古籍是古籍一样，三代是可以商榷的。

我结婚晚，上有父母下有子女，父母的父母和子孙的子孙，在我是一种“负担”，知道物价多贵么，知道赡养老人和抚养后代是个什么“辛苦”么，那将是一生。

本着偏下不偏上的原则，你有觉悟我也嘘寒问暖，老人“消失”。

孩子就闹腾吧，就理念和理想吧，他她不愿意你规定了她他脆弱的一生，要不就以死相向，要不就杀人以索解，去给已经满溢的瓶子再加入一些盛不下的苦的泪水。

等待是等待审讯审判和惩罚，用了很多拟人化。

也许那是一种灵魂的自我运动，它自己因为内在的某种隐藏机制忽然就运作起来。它的标准是唯一的和严苛的，纯硬性和客观的，关于生命，“生命”对于生命曾经的灵魂的拷问和严酷。

其内在的张力和标准，驱使着灵魂自动分类。

是内在的“轮回”，灵魂就有了颜色。

这一个在受苦，这一个安于息那一个安于眠，那一个只是空壳，灵魂去了别的地方。空壳会一直存在这里，等于是一个记录。

苦不同，它们经历了什么有的世间书就故意放大了，称为十八层地狱便于警惕世人。

对于它们，不是万物的结局近了，是已经来临。

万物的结局近了，针对的是活生生的人以及浮游在外的其他生灵。

关于己身的人会说，很开通和悟解，地狱不在别处，就在心里。

先占住了山头，这是“崇高”的标志，你要看我的立意而不是琐碎的生活，这的确可以“嚣张”一时，群众也没有了那雪亮的眼睛，也不可能在这里出现。

我逞意是因为我知道，田间不是庙堂，百姓不是衙门，他们什么都怕。

怕解决不了问题，该出血的要出血，该跪下的要跪下。

也许我只是说说的，我不相信地狱，但他们相信，地狱在于他们是良心和善念的分界线，是可以拿得出来的东西。

纷纷抛出，世间就成了地狱，地狱有地狱的法则，取最末下的一个，咱说好了是温饱就是温饱，没有求别的。何以连这个希望也要拿走？

食物有毒，水中有毒，人心里也有了毒。

一报还一报，地狱是善良受挫的扭结是恶意畅通的得意，是善的没有双翼登上高台的叹惋，是恶行至少三重“光辉”之下的蒙蔽，旁观者甚多，自己何惜此身？

地狱因不平而存在，因恭维而存在，因施加于别人而浮现出来。

恶意和恶者就是人间的地狱。

不是不能达到的善的解释而是恶的阻挡的成功，不是对恶意的不想化解而是对善意的冷眼和不顾。佛家的舍利子就是这种悲苦。

不如无所得，心无所得，究竟涅槃。

天地君亲师，仁义礼智信，不在此列则非我民。不怕有规矩就怕没规矩，改了规矩又没有新的规矩，宵小逞凶，以残我民。

民不可慢，民不可污，除非你喜欢的是民中的败类而不是民。

假大空害苦了人，鼠药已经没用了，现在需要枪。

我不是问这个，我知道未狱在哪里，只是借一下你的光。

光？