果然，拆信后，文梦阁倒没询问究竟，只是一下就点出何铁衣如今的修行状况，提点他剩下六缘中，最该慎重的是灵物，寿量这两缘。若是不能成为刹土当机者，自然一切休提。但若有幸成就了刹土的当机者，这两缘则关涉开土后所得神变的选择。

何铁衣梳理自己已经牵缠的七缘，有几缘明显是合机而行的，有一两个则因法性没给出明显信号，他虽有自信，但法道不思议，他也不敢绝对。

成为自己刹土的当机者，是他早已下决心要做到的，所以文梦阁提醒的那两缘，就要细细考量了。

结合自己在宝云院的法教和文梦阁信中所言的实修经验，何铁衣大致清楚了法修开土的几个关键点。

最关键当然是刹土成就与否。法修修行破镜，一般有四不成就之说，即四种常见因素导致法修破镜失败。而在开土阶段，就是恶缘。

其次是刹土成就后是否为刹土的当机者，当机者才有除神通外的神变选择权。

最后就是这个神变范围。有了选择权后，可选择的范围大小，神变种类多寡，丰富程度就大部分由灵物与寿量这两缘所影响。

刹土是法修修行的核心，伴随法修修行全过程，法修各境就是不断开掘刹土的各类威能。第一境开土与第二境种子时只涉神通和神变这两类，到了第三境胜解时就会出现道品类。

宝云院法教曾总结法修威能：因缘十三第一义，六成四不成。异相三十二，神通四十八，神变八十一，三十七道品，十八不共法，十地四谛，本生不思议，觉知未曾有。

所谓六成，即成就法修六境。四不成，即四种导致不成就的因素。后面所言，就是各种威能种类。

每一境有基本的特定几类威能就算成就了。

具体而言，第一境开土，具备福田增寿、刹土化灵、神识，这三种神通，侍神这一种神变，就算成了。

开土境，修士个体的‘根机因缘’不同，修为各异，自然刹土品阶不同，所得神通与神变的数量多寡与威能大小就不同。

异相定品阶，当机者与旁机者之别定是否有神变选择，神变选择范围大小受灵物与寿量这两缘影响最大。

“寺内有意依例为你增寿，让你完成牵缠寿缘。文师不置可否，说让你自己决定。”彭顺稍微倾身凑近何铁衣座前，小声道。

莲池观毕竟还是普福寺宗门之下的修真家族，何铁衣广义上也算普福寺弟子。普福寺为宗门下的各依附法修提供增寿，也是惯例之一。

普福寺内的年轻弟子们，开刹土的十三缘中，甚至很多众缘都直接由宗门提供，何中宪便是此例。

显然，普福寺也时刻注意着何铁衣的动向，完全清楚他此时十三缘的牵缠状况，算准了他此时肯定在考虑灵物与寿量这两个重要众缘，名正言顺地提出这条惯例，释出善意，也由此试探他的态度。

回观这一个多月来，得证量，法会说法，展神识，现在“思凡双下山”之事又轰传，他已隐隐被公推为普福寺下年轻法修天资第一，宗门没反应才怪了。

何铁衣若接受，则是对莲池观与自己依然为普福寺宗门依附表了态。若不接受，双方关系怕就面临调整了。

普福寺作为十刹之一，宗门内的明世堂执事处理此类事务经验丰富，只看通过先告知文梦阁，又让彭顺私下来问自己意见这一细节安排，就可见其微妙把握，轻重得宜。