“火能煮水，水亦能灭火。”王质之说道。

云昇想起来前段时间的铸剑，于是问道：“若我用火炙烤我的剑，再将烧红的剑浇上水，我是不是也可以说金克水？”

二人听了云昇这番话不由得有些沉默。

“那依你之说，难道五行之说是错误的？”林尘雪不服气的说道。

“我并没有这个意思，我只是觉得五行所谓的生克，和阴阳所代表的生克有着本质的区别。”云昇诚恳的说道。

王质之眼睛一亮：“但是光暗，动静则不然。万物只有动与静两种状态，动与静则不能并存，光暗亦然。”

云昇和林尘雪听到这里，都觉得很接近答案了，但是还是差着临门一脚。叶晚明则微笑点头。

云昇则暗暗想着，动与静，光与暗，有什么共同点？有光就没有暗，有动就没有静，有、没有。

云昇眼睛一亮，叫道：“有！我知道了，相克的本质是存在，存在与不存在才是唯一的相克！光存在，所以暗才不存在！”

王质之听到后也兴奋的说道：“不存在？不对，更准确的说是空！是佛家说的空，是道家说的静。”

“但是为何是生克？怎么相生？如何把一个物体的存在消除？”云昇问道。

“不是这么理解的，而是这两者是相互证明的。比如，如何证明一个东西不存在？唯一合理的手段是确认所有的存在，这里面没有这个东西，那它才是不存在。反正，如果万物消亡，寰宇皆空，则空本身失去了意义。”林尘雪说道。

叶晚明听到这里，开怀大笑：“孺子可教！”

“不过这个答案对与否我并不确定，因为曾经有一位暂时不能透露的人也与我讨论过这个问题，他认为生克另外的解释是，对立与统一。”叶晚明接着说道。

对立与统一？云昇咀嚼着这几个字，觉得好像又能想到什么。过了好一会儿，云昇试探性的问道：“与您探讨这个问题的人，是一位墨家高人？”

叶晚明听到云昇这个问题，一反常态的认真问道：“你为什么会有这个想法？”

云昇老老实实的说道：“我在读各典籍的时候注意到一个问题，佛家似乎过去强调精神，而道家似乎又过于忽视精神。墨家与儒家的分歧则在于精神所在的地位。而我今天来请教的其中一个问题就是，为什么同样是儒家的学问，理学心学与格物将精神所摆的位置不同。”

“可你又是如何从精神的问题牵涉到的对立统一。”林尘雪问道。

云昇挠了挠头，说道：“这是你先前给我的灵感，你刚才讲到的万物消亡。其实并不需要万物消亡，如果这个世界所有的意识都消亡了，那么其本身就对我们失去了意义。所有存在与空这个解释，还是在围绕着精神讨论。而对立与统一，则抛开精神一样成立的同时又没有否定精神。”

叶晚明静静的听到这里，终于把眼前的男孩和当时无梦真人口中的未来的六境联系到了一起。于是他正了正衣冠，说道。

“已经有很多人问过你这个问题了，但我还是要再问一次。云昇，你愿意改换门庭吗？我可以，代师收徒。”

PS：

终于写到这一章了，可能很多朋友看这一章会觉得无聊，但是这一章是我写这本书的初衷之一。关于这本书的定位，首先不得不承认，这本书本质是一本习作，我本人也是在上班之余每天写一点。而写这本习作的目的是为了写一本我构思了很久的一本书，但是去年我真正动笔更新了几章，发现自己的文笔实在令人羞愧。所以暂时封存了那一本书，转而先写一本习作提高自己的文笔。

而选择这个题材的初衷，则是我自己本人也是一位玄幻爱好者，最初接触到儒释道这个题材的时候，我认为这是一个天才的设计。但是我阅读了几本同类型的小说之后，我发现了一个问题，就是大部分同类小说只是披着一个诸子百家或者三教的皮，其实对其内核讨论的比较少。所以在那时我其实是有萌生过写这么一本蕴含着其精神的书的。

还有一个问题就是，我在阅读很多小说时，都提到“道”的概念。甚至来说，“道”是玄幻小说不可或缺的一部分。但是很少见到小说去讨论其本质，不过要说我们来讨论这个话题，作为一本小说还是稍显自大。所以我选择的态度是，不避开讨论这个问题，但是也不去过于深究他。所以我这里直接给出我自己的解读。当然这是我在大学时印象比较深刻的一句话，当时老师讲到了《易》，《易》里有这么一句话，形而上者谓之道。当时我老师作了一句盖棺定论，这里的形而上，就是我们说的哲学。所以我认为，既然选择了这个题材，中国古典哲学的问题是肯定不能避开的。

但是现实比较残酷，我真正动笔的时候，还是明白了自己的好高骛远。无奈，只能退而求其次，将我选择的这五家的主旨，与玄幻战斗作一定的结合，这当然会导致战斗和精神各存在一定的让步，这方面还希望各位朋友多多担待。

而关于我挑选出来的五家，我也是做了一定的魔改。比如关于五行，作为一个现代人，多少是会感受到一定的违和，就像我本章讨论的水克火，其实我们都明白燃烧的本质是能量而非物质。所以类似这种概念我会选择性的放弃一部分。

另外一个问题就是，我本人其实对于中国古典哲学的研究相当浅薄。所以我十分无耻的在中国古典哲学的基础上，又融入了一些西哲。

我所选择的五家，先说道家和佛家，这两家其实是相对简单的，因为其本身就代表着一种主流的哲学观点。道家本身其实就是古代朴素唯物主义的代表之一。而佛家其本身则是主观唯心主义的集大成者，本身就是极致的唯心主义。

而儒家，鉴于儒家的思想在两千年内变迁巨大，这也是我在本章中提出的一个问题。在儒家的发展史中，古典唯物，主观唯心，客观唯心，都曾作为儒家的思潮出现过，所以在给儒家定性的过程中我设计出来了文中分支的概念。比如我设计的理学这一分支，其实就是以朱熹为代表的陈朱理学。其本质则是一种较为完善的客观唯心主义，而心学其实我个人认为更像是二元论的一种体现。关于二元论，我这里就不具体展开了，感兴趣的朋友可以自己查一下，可以查哲学基本问题。

最后是比较麻烦的墨家，墨家的主体有两部分，墨侠和墨辩，当然这里我们主要讨论墨辩。其实很多朋友应该都知道，墨家的科学造诣相当之高，对于同时代的大多数文明可以说形成了一种降维打击的姿态，甚至不少成果在今天也在应用。而墨家提出的几个问题，在我看来，虽然认识受到了时代的局限，但是其结论无疑是在科学的思考和探究中得出的。对于这么一个讲究科学与逻辑，而行事又代表着“侠”的团体，我个人是十分喜欢的。所以我比较自私且无耻的给书中的墨家定性为客观唯物主义。

最后，各位朋友如果有什么观点想要交流，欢迎评论区发表看法，也可以加群交流，群号贴书的简介了。