人生之初，混沌未辟，心犹白纸，未染尘埃。

稚子之怀，纯真无邪，于万物皆抱好奇之志。

遇物则惊异心生，聆音则喜怒盈怀。

好奇之心，充盈于内；探索之志，发于外间。

凡目之所触，耳之所闻，无不欣然向往，兴致勃然。

世间百态，皆足以引起其盎然之趣。

此乃人与生俱赋之好奇心也。

由是心之驱策，渐次修学认知，摹仿万物，于世成长，以识天地之浩瀚。

于斯过程，尔等乐享其中，心驰神往，其乐无边。

细究本原，此初生之好奇心，实乃戏玩之心也。

长者皆谓童子贪玩，然于童子而言，此即为其生涯之乐，真谛所在，此即其人生也！

童子之心，不思烦忧，随心所欲，言由衷发，行随意至。

及乎成长，乃需审慎权衡，顾虑纷纭，融身规矩之中，形变而初态不再矣。

先天之灵韵，渐已渺然无存。

及至成长成熟，虽有所得，然终难更进一步。

物壮则老，渐趋衰朽，灵消魂寂，怅然失其本真，复归于尘土。

于尔等百十年生涯之中，所览天圆地方之景，实与井底之蛙所见之界，相去未远，未见其有大进也。

此非生命之哀，乃作茧自缚，画地而牢。

制定规矩繁多，且常使死规成为生者之桎梏，迫其赴死；

甚或堂而皇之，假借大义，利用死规以压迫生者，且美其名曰遵守礼制，遂有使死规压迫生者之正当理由矣。

此亦为无穷凡则世界众生恒居于凡九之下，往复循环而不得超脱之因。

蚍蜉朝生夕死，而此等凡则世界较于宙域之浩渺无垠，或犹不及蚍蜉之生命瞬息。

然终为有灵智之生灵，与蚍蜉相较，此乃本质之别。

造化所生之活性，虽细微亦能为其所居之宇宙，增添些许生机。

然每至凡则宙年，活性渐逝，更有幽隐之物暗中窃取。

即便未遭此暗窃，若此宇宙于五十凡则宙年之内，未能晋阶至法则之界，升入法则宙域，则此凡则宇宙终将耗尽其活力，复归坍塌寂灭之境。

届时，其间所有生灵，亦将随之化为虚无。

故天地与生灵同，皆有寿命之限。

然诸多凡境之生灵，终其一生，乃至永生永世，皆莫能知、莫能见也。

于天地崩颓毁灭之刻，若其中有生灵虽有修为，然其境界未至圣九，则亦必随天地而共归于寂灭之境。

修至圣九神通尽，立地抽身问苍冥，方有超脱旧宇之机。

如此，则于原宇宙天地崩毁之时，可逃劫数，保全性命。

虽得幸免于难，得以存活，然其生养之天地已崩，本根不存，则更求进益之机，亦随之而微乎其微，渺茫难寻。

是以众圣九者，皆竭智殚力，谋策以救其本生之天地，欲免其速毁，或稍缓其崩期，俟至超脱神通天之后，再任其存亡之运。

圣九圆满之士，合神通以拟伪法则，立身于原地，运心域以通达神通天与法则天交汇之所，启辟天路，攀登天梯，一步一问，一步一合。

于此渐进之中，一身之神通渐次融合，化为法则。

专修一神通者，未足以至此境；唯全才之士，方能臻此。

或有能凭剑道以通天地者，然其所通，亦仅于神通天内徘徊，终难逾越神通天之限。

盖因万物并育于天地之间，皆循相生相克之理，孤道难以恒久。

或有士修一神通，卓绝无双，威势凌云，自以为能破神通天之界限；